吽字義の第8公開単位「吽字義 第8節」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
1. 中立的な定義
吽字義の第8公開単位「吽字義 第8節」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
2. 書誌・著者・底本・対象範囲
T77 No.2430, p.404b14–p.408a29／対象：L32–L32
3. 原典
又所謂阿字門一切諸法本不生者。凡三界語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞實義亦復如是。遍於一切法義之中也。所以者何。以一切法無不從衆縁生。從縁生者悉皆有始有本。今觀此能生之縁。亦復從衆因縁生。展轉從縁誰爲其本。如是觀察時則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是見一切法生時即是見本不生際。若見本不生際者是如實知自心。如實知自心即是一切。智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄見有生。所以隨生死流不能自出如彼無智畫師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還自觀之心生怖畏頓躄于地。衆生亦復如是。自運諸法本源畫作三界。而還自沒其中。自心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知已。即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言。所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛有隱也。是則阿字之實義也。
4. 検索用正規化本文
原典表記を検索可能な文字列として保持する。意味を変える自動置換は行わない。
5. 訓読・語法・異体字
異体字・旧字体・歴史的仮名遣いを原典欄に保存し、校異が未確定の箇所は断定しない。
6. 現代語訳
阿字門で「一切の法は本来生じていない」というのは、次の意味である。三界の言語は名に依存し、名は字に依存する。ゆえに悉曇の阿字は諸字の母である。その真実義も同じく、一切の法義に遍在する。すべての法は多くの縁から生じる。縁から生じるものには始まりと根本があるように見えるが、その生じさせる縁もまた多くの因縁から生じる。縁を次々に遡って、何を最初の根本とできるだろうか。こう観察すると、本来生じていない際が万法の本だと知る。あらゆる言語を聞くとき、その底で阿声を聞くように、あらゆる法が生じるのを見るとき、その底で本不生の際を見る。本不生際を見るとは、自心をありのままに知ることであり、それが一切智智である。だから毘盧遮那はこの一字を真言とする。凡夫は諸法の本源を観ず、妄りに実体的な生を見て、生死の流れから出られない。それは、無智な画家が自分で彩色して恐ろしい夜叉を描き、完成した絵を見て自ら恐れ、地に倒れるようなものである。衆生も自ら諸法の本源を用いて三界を描き、その中へ自ら沈み、心を燃え上がらせて諸苦を受ける。如来という智慧ある画家はこの仕組みを知るので、自在に大悲の曼荼羅を成立させる。したがって「甚深の秘密蔵」とは、衆生が自分で自分に隠しているのであって、仏が隠しているのではない。これが阿字の実義である。
7. 文献・教学上の文脈
空海著作の作品内構造と密教教学上の文脈を優先し、後代注釈やTENMON比較を空海本人の文へ混入させません。
8. TENMON言灵構造解読
アは全音の未分化場である。そこから名と世界が描かれるが、描かれた像を根源から切り離すと濁りとなり、自作の夜叉に縛られる。根源を保ったまま形を働かせると、大悲曼荼羅へ澄む。創造を止めるのではなく、創造の出所を見失わないことが要点である。
9. 比較研究
言灵秘書・古事記・カタカムナとの照合はTENMON比較研究であり、空海がそれらを直接解読したという歴史主張ではありません。
10. 未確定事項・反証・HOLD
未検証の悉曇字形・サンスクリット語形・歴史的直接継承を断定しません。
11. 証拠・確度
空海著作原典=A0、天聞作成の訳・整理=A1、TENMON構造解読=E5、比較仮説=E6。
12. 出典・巻・頁・行
L32–L32