祕密曼荼羅十住心論の第9公開単位「極無自性住心第九」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
1. 中立的な定義
祕密曼荼羅十住心論の第9公開単位「極無自性住心第九」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
2. 書誌・著者・底本・対象範囲
T77 No.2425, p.303a04–p.362c28／対象：大正蔵 T2425 T77, p.353b03–p.359a13
3. 原典
秘密曼荼羅十住心論卷第九
〔T77, p.353b03–p.359a13〕
極無自性住心第九極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻高也者蘇迷。廣大也者虚空。久遠也者芥石。雖然芥石竭磷虚空可量。蘇迷十六萬。麼嚧八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我佛難思議。我心廣亦大。巧藝心迷擲笇。離律眼盲休見。禹名舌斷夸歩足刖。聲縁識不識。薩埵智不知。奇哉之奇絶中之絶。其只自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟心原故一大之水澄靜。澄淨之水影落萬像。一心之佛鑒知諸法。衆生迷此理輪轉不能絶。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父指其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭非常舍隨縁忽遷移。遷移無定處是故無自性。諸法無自性故去卑取尊。故有眞如受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於彈指。覺無爲於未極。等空之心於是始起。寂滅之果果還爲因。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其然也。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯一心稍現。證此心時知三種世間即我身。覺十箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所謂華嚴經也。爾乃苞華藏以爲家。籠法界而爲國。七處莊座八會聞經。入此海印定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。攝九世於刹那。舒一念於多劫。
一多相入理事相通。帝網譬其重重。錠光喩其隱隱。遂使就覺母以發心。歸普賢而證果。三生練行百城訪友。一行行一切一斷斷一切。雖云初心成覺十信道圓。因果不異經五位而馳車。相性不殊渾十身。而同歸。斯則華嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。明眞如法界不守自性隨縁之義。故法藏師五教云。若計眞如一向有者有二過失。一常過。謂不隨縁故。在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問諸聖教中。並説眞如爲凝然常。既不隨縁豈是過耶。答聖説眞如爲凝然者。此是隨縁成染淨時。恒作染淨而不失自體。是即不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸法而凝然者。是情所得故即失眞常以彼眞常不異無常之常。不異無常之常出於情外故曰眞常。是故經中不染而染者明常作無常也。染而不染者明作無常時不失常也。問教中既就不異無常之常故。説眞如爲凝然常者。何故不就不異常之無常故説眞如爲無常耶。答教中亦説此義。故經云。如來藏受苦樂與因倶若生若滅。經云。自性清淨心因無明風動成染心等。
以此教理故眞如不異常之無常。故隨縁隱體是非有也。問眞如是不生滅法故。既不異無常之常故説爲常。不異常之無常故得説無常者。亦可依他是生滅法。亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶。答亦並得有也。何以故。諸縁起無常法。即無自性方成縁起。是故不異常性而得無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不異於常成無常也。又以諸縁起即是無性。非滅縁起方説無性。是即不異無常之常也。故經云。色即是空非色滅空故。又云。衆生即涅槃不更滅故等也。此中二義與眞如二義相配可知。此即眞俗雙融二而無二。故論云。智障極盲暗謂眞俗別執。此之謂也。是故若執眞如同情所謂而凝然常者。即不隨縁隱其自體。不假了因即墮常過也。又若不隨縁成於染淨。染淨等法即無所依。無依有法又墮常也。以染淨法皆無自體頼眞立故。二斷過者。如情之有即非眞有。非眞有故即斷眞也。又若有者即不隨染淨。染淨諸法既無自體。眞又不隨不得有法亦是斷。三藏又云。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分由如隣虚無不從縁生者。若從縁生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生。此心望前二劫。由如蓮華盛敷。若望後二心。即是果復成種。故經曰如是初心佛説成佛因前二劫者。
指他縁一道二種住心。後二心者示眞言門根究竟二心 又極無自性心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛際。據大日經及金剛頂經等云。時婆伽梵大菩提普賢大菩薩住一切如來心寂滅無相平等究竟眞實。時金剛界一切如來現受用身彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道清淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。時一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從無色身三昧起。禮一切如來白言。世尊如來教示我所行道。云何修行云何是眞實。一切如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。從此已後説五相成身眞言。由此五相眞言加持得成大日尊身。如是明證非一恐繁不述。言一道清淨者即是一乘一如等理是也又華嚴宗五教十玄六相華嚴三昧以爲至要。故略出之 藏公金師子章云。釋此金師子一章。略作十門分別。一明縁起二辨色空。三約三性。四顯無相。五説無生。六論五教七勒十玄。八括六相。九成菩提。十入涅槃。一明縁起者。以金無自性。隨工巧匠縁。遂有師子起。起但是縁故名縁起。二辨色空。以師子相虚唯是眞金。師子不有金體不無。故色空。又空無自體約色以明。不礙幻有故云色空。三約三性者。師子情有名爲遍計。金性不變號曰圓成。金師子似有稱曰依他。四顯無相者。以金收師子。金外更無師子相可得。
故云無相。五説無生者。正見師子生時祇是金生。金外更無一物。師子雖有生滅。金體本無増減。以金無増減故曰無生。六論五教者。此金師子唯是因縁之法。念念生滅實無師子可得。名愚法聲聞教。第二即此縁生之法。各無自性。徹底唯空名大乘始教。第三言雖復徹底唯空。不礙幻法宛然。縁生假有二相雙存。名大乘終教。第四即此二相。互奪兩亡情謂不存。倶無有力互立雙泯。名言路絶栖心無寄。名大乘頓教。第五即此情盡體露之法混成一塊。繁興大用起必全眞。萬像紛然參而不雜。一切即一皆同無性。一即一切因果歴然。力用相收卷舒自在。名一乘圓教。七勒十玄者。一云。此金與師子同時成立。圓滿具足。名同時具足相應門。第二金與師子相容成立一多無礙。於中理事諸相各各不同。或一或多各住自位。名一多相容不同門。第三若看師子即唯師子無金。即金隱師子顯。若看金即唯金無師子。即金顯師子隱。若兩處看即倶顯倶隱。隱即名祕密。顯即名顯著。故名祕密隱顯倶成門。第四即此師子眼耳支節一一毛處。各各全收師子。一一毛處師子。同時頓入一莖毛中。一一莖毛中各各皆有無邊師子。又復一一毛載此無邊師子。還入一莖毛中。如是重重無盡無盡如帝網天珠。名因陀羅網境界門。第五此師子眼收師子盡即一切純是眼。
若耳收師子盡即一切純是耳。若諸相同時相收悉皆具足。即一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿藏。故言諸藏純雜具徳門。第六師子諸根一一毛頭皆各全收師子盡。一一皆徹遍師子。耳即眼眼即鼻。自在成立無障礙故。故名諸法相即自在門。第七此師子或隱或顯。若一若多。定純定雜有力無力。即此即彼主伴交輝。理事齊現皆盡相容。不礙安立微細成辨。故名微細相容安立門。第八此師子是有爲法。念念生滅刹那無間。分爲三際。爲過去現在未來。此三際各有過去現在未來。總三三位以立九世。即更束爲一數法門。雖復九世十世各各有融隔不同。相由成立通融無礙相同爲一念。故名十世隔法異成門。第九即此師子與金。或隱或顯或一或多。無有自性由心迴轉。説事説理有成有立。故名唯心迴轉善成門。第十説此師子用表無明。託此金體具彰眞性。二事合説況阿頼耶識令生正解。名爲託事顯法生解門。第八。括六相者。言一師子是總相。五根差別是別相。共成一縁起是同相。眼耳各不相是是異相。諸根合會得有師子是成相。諸根各住自位是壞相。第九成菩提者。此云道也覺也。眼看師子之時。見一切有爲法更不須待壞。本來寂滅離諸取捨。即於此路流入薩婆若海故名爲道。解無始已來所作顛倒無有一實體故名爲覺。畢竟具一切種智名成菩提。
第十入涅槃者。見此師子與金。二相倶盡煩惱不生。好醜現前心安如海。妄想都盡無諸逼迫。出纒離障永絶苦源爲入涅槃也 又澄觀法師新華嚴疏云。頓成諸行者。一行即是一切行故。此復二義。一約心觀。二約性融。今謂一念相應能頓具成。謂知此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體内外無著。諸過自防忍可諦理。離身心相寂然不動。了見性空善達有無。進詣妙覺是眞修習。決斷分明十度具矣。十度既爾餘行例然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一行稱法性故。法性融攝故。此一行如性。普收無行不具。廣如下説。又云。七令知地位者。同修一道至於佛果有階差故。如虚室千燈雖同遍室不妨前後明有微著。若無此位徒修妙行。不知此位或叨濫上流。或得少爲足。此亦二種。一行布位。初後淺深五位差別。二圓融位。一攝一切一一位滿即説成佛。一位之中具攝一切諸位功徳。信該果海初發心時便成正覺。上二相攝例行説 又杜順和尚花嚴三昧云。但法界縁起惑者難階。若不洗濯垢心無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有糞臭沈麝等香亦爲臭也。故維摩經云。無以生滅心行説實相法。故須先打計執然後方入圓明。若有直見色等諸法從縁即是法界縁起也。不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜可從始至終一一徴問。
致令斷惑盡迷除法絶言。見性生解方爲得意耳。問曰。云何見色等諸法。即得入大縁起法界耶。答曰。以色等諸事本眞實亡詮即妄心不及也。故經云。言説別施行。眞實離文字。是故見眼耳等事即入法界縁起中也。何者。皆是無實體性也。即由無體幻相方成。以從縁生非自性有故。即由無性得成幻有。是故性相渾融全收一際。所以見法即入大縁起法界中也。問既言空有無二即入融通者。如何復云見眼耳等即入法界中耶。答若能見空有如是者。即妄見心盡方得順理入法界也。何以故。以縁起法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。以何方便令得入耶。答方便不同略有三種。一者徴令見盡如指事問云何者是眼。如已前小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中收。無有一法非名者。復須責其所以所以知眼等是名。如是展轉責其所以。令其亡言絶解。二者示法令思。此復有二門一剥顛倒心決盡。如指事以色香味觸等。奪其妄計令知倒惑。所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不絶。若能覺知此執即是縁起當處無生。二者示法斷疑。若先不識妄心。示法反成倒惑。若不示法令見。迷心還著於空。所以先剥妄心。後乃示法令見。三者顯法離言絶解。就此門中亦爲二。一遮情二表徳。言遮情者。問縁起是有耶。
答不也即空故。縁起之法無性即空。問是無耶。答不也即有故。以縁起之法即由無始得有故也。問亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二故。縁起之法空有一際無二相故也。如金與莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也不礙兩存故。以縁起之法空有互奪同時成也。問定是無耶。答不也。空有互融兩不存故。縁起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪同時兩相雙泯。二表徳者。問縁起是有耶。答是也幻有不無故。問是無耶。答是也無性即空故。問亦有亦無耶。答是也不礙兩存故。問非有非無耶。答是也互奪雙泯故。又以縁起故是有。以縁起故是無。以縁起故是亦有亦無。以縁起故是非有非無。乃至一不一亦一亦不一非一非不一。多不多亦多亦不多非多非不多。如是是多是一亦是多亦是一非非是多非非是一非非多非非一。即不即四句准之。如是遮表圓融無礙。皆由縁起自在故也。若能如是者方得見縁起法也。何以故。圓融一際稱法見故。若不同時前後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前後別見不稱法故。問如是見已云何方便入法界耶。答言入方便者。即於縁起法上消息取之。何者。即此縁起之法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者即全以無性性爲其法也。是故此法即無性而不礙相存也。若不無性性起不成。
以自性不生皆從縁故。既全收性盡。性即無爲不可分別。隨其大小性無不圓。一切亦即全性爲身。是故全彼爲此。即性不礙幻相。所以一具衆多。既彼此全體相收不礙彼此差別也。是故彼中有此此中有彼。故經云。法同法性入諸法故。解云。法者即擧縁起幻有法也。同性者縁起即空而不礙此相故。全收彼爲此。以彼即空而不礙彼相故。既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼彼中有此。非但彼此相收。一切亦復如是。經云。一中解無量無量中解一。轉轉生非實智者無所畏。又云。於一法中解衆多法。衆多法中解了一法。如是相收彼此即入。同時顯現無前無後。隨一圓融即全彼此也。問法即如是智復如何。答智順於法一際縁成。冥契無差頓現不無先後。故經云。普眼境界清淨身。我今演説人諦聽。解云。普眼者。即是法智相應頓現多法也。即明法唯普眼所知簡非餘智境界也。境界者。即明多法互入猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身者。即明前諸法同時即入終始難原。縁起集成見心無寄也。然帝釋天珠網者即號因陀羅網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹遞相影現渉入重重。於一珠中同時頓現。隨一即爾竟無去來也。今且向西南邊取一顆珠驗之。即此一珠能頓現一切珠影。此珠既爾餘一一亦然。既一一珠一時頓現一切珠既爾。
餘一一亦然。如是重重無有邊際。即此重重無邊際珠影。皆在一珠中炳然齊現。餘皆不妨此。若於一珠中坐時。即坐著十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時。即坐著一切珠也。一切反此准以思之。既於一珠中入一切珠而竟不出此一珠。於一切珠入一珠而竟不出此一珠。問既言於一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者。即不得入一切珠也。何以故。離此珠内無別珠故。問若離此珠内無一切珠者。此網即但一珠所成。如何言結多珠成耶。答只由唯獨一珠。方始結多爲網。何以故。由此一珠獨成網故。若去此珠全無網故。問若唯獨一珠者。云何言結成網耶。答結多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一是總相具多成故。若無一一切無故。是故此網一珠成也。一切入一准思可知。問雖西南邊一珠總收十方一切珠盡無餘。方各各有珠。云何言網唯一珠成耶。答十方一切珠者。總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠即十方一切珠故。若不信西南邊一珠即是十方一切珠者。但以墨點點西南邊一珠著時。即十方珠中皆有墨點。既十方一切珠上皆有墨點。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可是人一時遍點十方一切珠耶。
縱令遍點十方一切珠者即是一珠也。此一爲始既爾。餘爲初亦然。重重無際點點皆同。杳杳難原一成咸畢。如斯妙喩類法思之。法不如然喩同非喩。一分相似故以爲言。何者此珠但得影相渉入其質各珠。法不如然全體交徹。故經云。以非喩爲喩等也。諸有行者准喩思之
盧舍那佛過去行 令佛刹海皆清淨
無量無數無邊際 彼一切處自在遍
如來法身不思議 無色無相無倫匹
示現色相爲衆生 十方受化靡不現
一切佛刹微塵中 盧舍那現自在力
弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
次祕密趣者。自上所説極無自性住心者。是普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘盧舍那如來菩提心之一門也。故善無畏三藏説。東南方普賢菩薩者何也。普賢者是菩提心。若無此妙因終不能至無上大果。故經云。時普賢菩薩住於佛境界莊嚴三昧説自心眞言〔梵字：sa ma ntā ḍa ga tā 、 vi ra ja dha rma ni rja ta ma hā ma hā〕顯句義云。初句普也。次去也往也。微羅闍離塵垢。謂除一切障。達摩儞闍多法生。謂從法界體性生。摩訶摩訶上〔梵字：ma〕字是第五字。遍一切處即是大空。空中之大名爲大空。故重言之。更無可得爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也。意言。等者即是諸法畢竟平等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然此平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋云。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行而進最爲善逝也。以如是進行能成法生即是從平等法性而生佛家故。次言大中之大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也祕義云。以初〔梵字：ha〕字爲體。喜也因也。所謂修行菩薩行。若有衆生。從此法門而受持讀誦或觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊嚴三昧自在之力。喜者隨喜。見他喜猶如己。住平等觀離嫉妬故。
因者因縁。菩提心爲因。大悲萬行爲縁。修行三密方便。成就娑羅樹王萬徳華果。此〔梵字：ha〕字有十二轉聲字。即是十二地。除中七字菩提因行證入方便。中間則大悲句攝。是五字則五佛五智。則普賢一門之五佛。是五佛各各具十佛刹微塵數四種曼荼羅。是四種曼荼羅各各具不可説不可説眷屬曼荼羅。如〔梵字：ha〕一字者自餘字等亦復如是。又喜者歡喜喜悦喜樂之義。所謂大安樂適悦義。金剛頂經名大安樂金剛薩埵故。經云。時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵。於三界中調伏無餘一切義成就金剛手菩薩摩訶薩。爲欲重顯明此義故熈怡微笑。左手作金剛慢印。右手抽擲本初大金剛作勇進勢。説大樂金剛不空三昧耶心眞言曰〔梵字：hūṃ〕 釋經云。此字因義。因義者謂菩提心爲因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從此字生。此一字具四字義。且〔梵字：ha〕字以爲本體。〔梵字：ha〕字從〔梵字：a〕字生。由〔梵字：a〕字一切法本不生故。一切法因不可得。其字中有汚聲。汚聲者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半月。即爲麼字。麼字者一切法我不可得義。我有二種所謂人我法我。此二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若離損減増益即契中道云云 今依此説。
一切如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從此〔梵字：hūṃ〕字出生。諸顯教皆以眞如爲諸法體性。佛華法華等亦以此眞如爲至極理。今此眞言法教以〔梵字：hūṃ〕字爲一切眞如等所依。眞如則所生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。何況所説法教乎。雖云能證所證平等無二。然猶於二門眞如作究竟之説。亦雖三種世間互相圓融説無盡無盡義。迹逗此域影休此床。無盡教義從一聲出。三種圓融優遊二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有此説。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門名爲圓覺。流出一切清淨眞如。言一切清淨者。眞如無量淺深差別故云一切。一切之言其意甚深。論云。摩訶衍者總。説有二種。云何爲二。一者法二者義。所言法者謂衆生心。是心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即示摩訶衍體故。是心生滅因縁相能示摩訶衍自體相用故。所言義者即有三種。云何爲三。一者體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用大。謂能生一切世間出世間善因果故。謂世間者心生滅門也。出世間者心眞如門也。過三種世間故名出世間。又云。心生滅門正智所證性眞如理何門所攝。生滅門所攝非眞如門。
分界別故。二門眞如復有何別。眞如門理理自理故。生滅門理智自理故。就此生滅門。更有四重眞如本覺。具如論説。佛華所説三種世間圓融之佛則四種鏡中當第二也。言四種鏡者。一如實空鏡。二因熏習鏡。三法出離鏡。四縁熏習鏡。第一鏡者。遠離一切心境界相無法可現故。性淨本覺體性中。遠離一切攀縁慮知諸戲論識。成一味平等之義。故名爲如。遠離一切虚妄境界種種相分。成就決定眞實之相。故名爲實。爲欲顯示遠離之義故名爲空。鏡謂喩名。此中鏡即摩奢趺娑珠鏡。取於此鏡安置一處。珠鏡前中蘊種種石種種物時彼珠鏡中餘像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳安立集成。種種異類諸過患法皆遠離故。此表眞如門法。二因熏習鏡者。性淨本覺三世間中皆悉不離。熏習彼三而爲一覺莊嚴一大法身之果。是故名爲因熏習鏡。三種世間者。一者衆生世間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世間者衆生謂異生性界。器世間者謂所依止土。智正覺世間者謂佛菩薩等是也。此中鏡者謂輪多梨華鏡。如取輪多梨華。安置一處周集諸物。由此華熏一切諸物皆悉明淨。又明淨物華中現前皆悉無餘。一切諸物中彼華現前亦復無餘。因熏習鏡亦復如是。熏一切法爲清淨覺令悉平等。此表三自門法。
次二種鏡表染淨本覺及應化身。於此住心無用故不出。又經云。佛告祕密主言。有一陀羅尼名曰守護國界主。是眞言者。毘盧舍那佛色究竟天。爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹下金剛道場。爲諸國王及與汝等略説。汝當諦聽。善男子陀羅尼母所謂〔梵字：oṃ〕字。所以者何。三字和合爲一字故。謂初字者是菩提心義是諸法門義。亦無二義亦諸法果義。亦是性義自在義。猶如國王黒白善惡隨心自在。又法身義。第二字者即報身義。第三字者是化身義。以合三字共爲〔梵字：oṃ〕字。攝義無邊故爲一切陀羅尼首。即是毘盧遮那佛之眞身。我於無量無數劫中。能習十波羅蜜多。於最後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提成毘盧舍那。坐道場時諸佛猶如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知求處。唯願慈悲爲我解説。是時佛同告我言。善男子。諦聽當爲汝説。我今宜應當於鼻端想淨月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已於後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀得成佛者。無有是處。今依此等文。〔梵字：oṃ〕字是法身。法身則眞如。眞如法身悉皆從唵字一聲出。何況諸餘法門乎。當知眞言爲一切法母。一切法歸趣。
又論云。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝前所説門。所謂通攝三十三種本數法故。此義云何。言諸佛者即是不二摩訶衍法。所以者何。此不二法形於彼佛其徳勝故。彼佛者指眞如生滅二門佛及三大義佛。大本華嚴契經中作如是説。其圓圓海徳諸佛勝。其一切佛不能成就圓圓海。劣故。言一切佛者即本末二門佛也。若爾何故分流華嚴契經中作如是説。盧舍那佛三種世間爲其身心。三種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無有所不攝焉。答盧舍那佛雖攝三世間。而攝不攝故無過。言攝不攝者。即上所説性海因海攝不攝是也。又眞如生滅二門如是。故文云。是二種門皆各總攝一切法者。即是法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切法。無一一法而非眞如。以生滅門攝一切法。無一一法而非生滅故。然眞如門不能攝生滅門一切法。又生滅門不能攝眞如門一切諸法。而言總攝一切法者。總攝生滅一切法故。總攝眞如一切法故。所以者何。如是二門皆悉平等各各別故。又云。何故不二摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊離機根故。何故離機。無機根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性徳圓滿海是。所以者何。離機根故離教説故。初言諸佛見指眞如門諸佛。次諸佛亦眞如門佛也。
能得者言不二門諸佛。其徳勝故能攝得眞如門諸佛。次諸佛者指生滅門佛。意言生滅門諸佛攝得不二門諸佛耶。不故者是答辭。言生滅門諸佛不得攝眞如不二之佛。又云。八種本法從因縁起。應於機故順於説故。何故應機。有機根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛所得。得於諸佛。不故。如是修行種因海是焉。所以者何。有機根故有教説故。初言諸佛者指種因海本法八佛。次言諸佛末法八佛是也。言本八佛得攝末八佛。次諸佛者指不二性徳佛。言本末八佛不得攝圓圓海佛。如是諸佛皆悉雖云平等平等。遍滿虚空法界。然猶本末各各差別末佛以本爲所依之境。勝劣有差。是故不得以劣攝勝。人既如此法亦如是。華嚴所説三種世間之佛是則種因海佛。故不得攝性徳海佛。經論明證如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難思境界。居高攝低功徳無量。執劣潜勝定入深底。不可不信不可不愼。如是諸佛及所説所證教理境界悉攝一字盡。有智薩埵極善思念而已
祕密曼荼羅十住心論卷第九終
4. 検索用正規化本文
原典表記を検索可能な文字列として保持する。意味を変える自動置換は行わない。
5. 訓読・語法・異体字
異体字・旧字体・歴史的仮名遣いを原典欄に保存し、校異が未確定の箇所は断定しない。
6. 現代語訳
諸法が縁に従って移り、固定した自性を持たないことを、華厳の法界縁起・十玄・六相・心仏衆生の円融として展開する。顕教の極果であると同時に、秘密心から見れば発心の門となる。
7. 文献・教学上の文脈
空海著作の作品内構造と密教教学上の文脈を優先し、後代注釈やTENMON比較を空海本人の文へ混入させません。
8. TENMON言灵構造解読
真言密教そのものではなく華厳の極無自性。空海はこれを単純に否定せず、普賢の三摩地・菩提心の一門として深祕へ開く。
9. 比較研究
言灵秘書・古事記・カタカムナとの照合はTENMON比較研究であり、空海がそれらを直接解読したという歴史主張ではありません。
10. 未確定事項・反証・HOLD
未検証の悉曇字形・サンスクリット語形・歴史的直接継承を断定しません。 全段落対応の現代語訳は HOLD_PARAGRAPH_ALIGNMENT のため未完了です。公開するのは原典・巻別要約・比較上の差分です。
11. 証拠・確度
空海著作原典=A0、天聞作成の訳・整理=A1、TENMON構造解読=E5、比較仮説=E6。
12. 出典・巻・頁・行
大正蔵 T2425 T77, p.353b03–p.359a13