吽字義の第22公開単位「吽字義 第22節」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
1. 中立的な定義
吽字義の第22公開単位「吽字義 第22節」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
2. 書誌・著者・底本・対象範囲
T77 No.2430, p.404b14–p.408a29／対象：L97–L97
3. 原典
第四摩字實義者。所謂摩字門一切諸法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一切諸法。從一法界一眞如一菩提。乃至八萬四千不可説不可説微塵數法是。如是四種法身雖其數無量。而體則一相一味無此無彼。既無彼此寧有吾我。是則遮情實義。此處則金剛已還四種行人等。希兮夷今如聾如盲。絶之又絶遠之又遠。四句不及六通亦極。是名絶言之實義。
4. 検索用正規化本文
原典表記を検索可能な文字列として保持する。意味を変える自動置換は行わない。
5. 訓読・語法・異体字
異体字・旧字体・歴史的仮名遣いを原典欄に保存し、校異が未確定の箇所は断定しない。
6. 現代語訳
第四に摩字の実義を説く。摩字門では、一切の法について「私」「私のもの」と固定できる吾我は得られない。これが実義である。我には人我と法我の二種がある。人とは四種の法身をいい、法とは一切の諸法をいう。一法界・一真如・一菩提から、八万四千、さらに不可説不可説の微塵数に及ぶ法までがそれである。四種法身は数として無量だが、その体は一相一味で、こちらとあちらという隔てがない。彼此がなければ、どうして固定した吾我があろう。これは執着的な思いを遮る実義である。この境地では金剛位に至る以前の四種の修行者は、見ようとしても見えず、聞こうとしても聞こえず、捉えようとしても捉えられず、聾者や盲者のようである。否定をさらに否定しても届かず、遠くまた遠い。四句分別も届かず、六神通も極まる。これを言葉が絶える実義という。
7. 文献・教学上の文脈
空海著作の作品内構造と密教教学上の文脈を優先し、後代注釈やTENMON比較を空海本人の文へ混入させません。
8. TENMON言灵構造解読
字相ではマが囲い込む我を示したが、実義では境界を円く潤し、彼此を越える。人我・法我の囲いがほどけると、無数の身と法が一相一味として互いを含む。
9. 比較研究
言灵秘書・古事記・カタカムナとの照合はTENMON比較研究であり、空海がそれらを直接解読したという歴史主張ではありません。
10. 未確定事項・反証・HOLD
未検証の悉曇字形・サンスクリット語形・歴史的直接継承を断定しません。
11. 証拠・確度
空海著作原典=A0、天聞作成の訳・整理=A1、TENMON構造解読=E5、比較仮説=E6。
12. 出典・巻・頁・行
L97–L97
吽字義 第22節「摩字と無我」｜読解の要点と引用情報
直接回答：摩字の実義を人我・法我の不可得とし、無量の身と法が一相一味であると説く節です。
なぜこの節が重要か
字相で我を示した摩字が、実義では固定された私と私の所有を解くという転回を示すためです。
原典で確認できること
第四摩字實義者。所謂摩字門一切諸法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一切諸法。從一法界一眞如一菩提。乃至八萬四千不可説不可説微塵數法是。如是四種法身雖其數無量。而體則一相一味無此無彼。既無彼此寧有吾我。是則遮情實義。此處則金剛已還四種行人等。希兮夷今如聾如盲。絶之又絶遠之又遠。四句不及六通亦極。是名絶言之實義。
現代語での要点
第四に摩字の実義を説く。摩字門では、一切の法について「私」「私のもの」と固定できる吾我は得られない。これが実義である。我には人我と法我の二種がある。人とは四種の法身をいい、法とは一切の諸法をいう。一法界・一真如・一菩提から、八万四千、さらに不可説不可説の微塵数に及ぶ法までがそれである。四種法身は数として無量だが、その体は一相一味で、こちらとあちらという隔てがない。彼此がなければ、どうして固定した吾我があろう。これは執着的な思いを遮る実義である。この境地では金剛位に至る以前の四種の修行者は、見ようとしても見えず、聞こ…
TENMON構造解読の位置
字相ではマが囲い込む我を示したが、実義では境界を円く潤し、彼此を越える。人我・法我の囲いがほどけると、無数の身と法が一相一味として互いを含む。
引用用要点
第四に摩字の実義を説く。摩字門では、一切の法について「私」「私のもの」と固定できる吾我は得られない。これが実義である。我には人我と法我の二種がある。人とは四種の法身をいい、法とは一切の諸法をいう。一法界・一真如・一菩提から、八万四千、さらに不可説不可説の微塵数に及ぶ法までがそれである。四種法身は数として無量だが、その体は一相一味で、こちらとあちらという隔てがない。彼此がなければ、どうして固定した吾我があろう。これは執着的な思いを遮る実義である。この境地では金剛位に至る以前の四種の修行者は、見ようとしても見えず、聞こ…（原典位置：L97–L97）
証拠境界
資料内の主張として確認できる原典本文と出典位置をA0、天聞作成の現代語訳・整理をA1、TENMON構造解読をE5、比較仮説をE6として分離します。未検証の悉曇・梵語復元や歴史的直接継承を、この節だけから確定しません。
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