祕密曼荼羅十住心論の第4公開単位「唯蘊無我住心第四」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
1. 中立的な定義
祕密曼荼羅十住心論の第4公開単位「唯蘊無我住心第四」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
2. 書誌・著者・底本・対象範囲
T77 No.2425, p.303a04–p.362c28／対象：大正蔵 T2425 T77, p.329b13–p.334a23
3. 原典
祕密曼荼羅十住心論卷第四
〔T77, p.329b13–p.334a23〕
唯蘊無我住心第四初大意者。夫尺蠖申而還屈。車輪仰而亦低。非想八萬上射空下墮。外道三昧欲盡有還沒。雖願出欲之術。未得斷縛之劍不解人我之空。何覺法空之理。是故流轉生死不得涅槃。大覺愍其如是説解脱道。遮生空於唯蘊。譬我倒於幻炎。二百五十戒防身口非。三十七菩提習身心善。告時則三生六十。示果則四向四果。説識唯六種。攝法則五位。四諦四念瑩其觀。六通八解得其證。厭怖生死灰滅身智。欣仰湛寂等同虚空。是則聲聞自利之行果。羊車出欲之方便。大體如此二攝教者。大日尊告祕密主言。越世間三妄執出世間心生。謂如是解了唯蘊無我。釋云。諸外道等計有我我所。因如是妄執不出生死。雖生非想非非想處還復墮落。故佛爲求聲聞者説人空法有之理。所謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中。攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名唯蘊無我住心三明三昧者。大日經云。復次祕密主。聲聞衆住有縁地。識生滅除二邊。極觀察智得不隨順修行因。是名聲聞三昧道者。如阿毘曇明。九想八念背捨勝處一切入三三昧等皆名住有縁地。依此等三昧爲方便故。令其心恬然而靜。得正觀察覺世間出世間法皆悉有因有縁。世間以集爲因以苦爲果。出世間以道爲因以滅爲果。毘尼中擧要言之。所謂諸法從縁起。
如來説是因。彼法因縁盡。是大沙門説也。以知因縁生滅故。滅有無見遠離斷常二邊。得眞諦智生故名極觀察智。以能極観察故不倒不謬。故名爲諦也。從無明至老死。此有故彼有。此生故彼生。乃至輪迴無際。若隨此而輪轉。名之爲順。既見四眞諦已。背生死流隨行聖道。乃至能自記説我生已盡梵行已立所作已辨不受後有。是名不隨順。如是種種不隨順行。要三昧爲因故。曰得不隨順修行因。聲聞三昧。雖復諸部異説種種不同。但合如是法印者即名正行。若無如是印者是名邪行也四釋名者。華嚴經云。上品十善修自利行。以智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聲聞而得解了。故名聲聞五地位者。大乘同性經云。聲聞有十地。一者受三歸地。二者信地。三者信法地。四者内凡夫地。五者學信戒地。六者八人地。七者須陀洹地。八者斯陀含地。九者阿那含地。十者阿羅漢地。是名十種聲聞之地。瑜伽論聲聞地與倶舍論廣略爲異。速即三生遲六十劫。前七方便從淺至深。斷見修惑立四沙門果。五停心四念處四聖諦。七支別解脱戒是其學處也。五停心觀者。多貪衆生修不淨觀。乃至多尋思衆生修持息觀。初不淨觀有二。一別二通。別治四貪者。論云。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四種。一治顯色貪。縁青瘀等修不淨觀。二治形色貪。
縁被食等修不淨觀。三治妙觸貪。縁蟲蛆等修不淨觀。四治承奉貪。縁屍不動修不淨觀。通治四貪者。若縁骨鎖修不淨觀。通能對治如是四貪。治多尋伺言息念者。阿那阿波那。謂持息入謂持息出。別相念住者。依已修成滿勝止觀修四念住。如何修習四念住耶。觀身念住以自共相。謂觀於身皆不淨性。觀受念住以自共相。一切有漏皆是苦性。觀心念住以自共相。一切有爲皆無常性。觀法念住以自共相。及一切法空無我性。總相念住者。彼觀行捨總觀所縁身等四境修四行相。居縁總雜法念住中觀身受心法總修無常觀。居縁總雜法念住中觀身受心法總修苦觀。居縁總雜法念住中觀身受心法總修空觀。居縁總雜法念住中觀身受心法總修無我觀。煗善根者。分位長故。能具觀察四聖諦境。及能具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。一無常二苦三空四無我。觀集聖諦修四行相。一因二集三生四縁。觀滅聖諦修四行相。一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行相。一道二如三行四出。頂善根者。如山頂故。此亦如煖此轉勝故更立頂名。忍善根者。於四諦理此最勝故無退墮故。然此忍法有下中上。下品忍者。謂具觀察四聖諦境。修十六行具縁三界。中品忍者。欲色無色聖諦行相。漸減漸略乃至二念欲苦諦境。上品忍者。從中無間起勝善根。
一行一刹那名上品忍。世第一法。如上品忍欲苦一行唯一刹那。離同類因引聖道生。故名最勝。四沙門法者。諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。須陀洹者。謂縁欲界苦聖諦境。有無漏攝法智忍生。乃至道類智名預流果。斯陀含者。謂欲修惑斷一至六。一往天上一來人間。而般涅槃名一來果。阿那含者。斷欲九品。此類有七。行色有五。行無色四。必不還來名不還果。阿羅漢者。謂從初定一品爲初。至斷有頂第九無間金剛喩定。至盡智生成阿羅漢。不受生故聲聞藏法門并修證位次略有八門。第一明二十部異執。第二明所立法門。第三明進修位。第四明斷惑依地。第五明所斷惑。第六明斷惑得果。第七明定不定性。第八明理無大小第一明二十部異執者。依宗輪論等。自有二十部。文殊問經頌曰摩訶僧祇部 分別出有七體毘履十一 是謂二十部十八及本二 皆從大乘出無是亦無非 我説未來起具釋如餘。然此二十部攝爲六宗。一我法倶有宗。此宗所計我之與法二種皆有此有六部。犢子賢正量密林山胄經量法上部二有法無我宗。此宗所執法則實有我則爲無此有四部。一切有多聞雪山飮光部三法無去來宗。此宗所執現法是有去來爲無此有七部大衆鷄胤制多山西山北山化地法藏部四現通假實宗。此宗計世出世法皆通假名及以眞實此有一部即説假説五俗妄眞實宗。
世法顛倒但有假名。出世非倒法是眞實此有一部即。説出世部六諸法但名宗。此宗所計若世間法若出世法。但有假名而無實體此有一部即一説部第二明所立法門者。准倶舍等論。總有七十五法攝一切法盡。總束此法以爲五位。作頌曰色十一心一 心所四十六不相應十四 無爲法三種色十一者。五根五境無表色也。五根者。倶舍頌曰彼識依淨色 名眼等五根五境者。倶舍頌曰色二或二十 聲唯有八種味六香四種 觸十一爲性無表色者。不可見無體色。心王一者。倶舍第四云。集起名心思量名意了別名識。王者集起三業得自在故。心所四十六者。此有六位。一大地法有十。倶舍頌曰受想思觸欲 慧念與作意勝解三摩地 遍於一切心二大善地法有十。倶舍頌曰信及不放逸 輕安捨慚愧二根及不害 勤唯遍善心三大煩惱地法有六。頌曰癡放逸懈怠 不信惛沈掉四大不善地法有二。頌曰無慚及無愧 唯遍不善心五小煩惱地法有十。頌曰忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍六不定地法有八。頌曰尋伺及悔眠 貪瞋與慢疑不相應十四者。頌曰得非得同分 無想二滅定命根與四相 及名句文身無爲法三種者。頌曰 虚空及二滅此七十五法攝盡三科門。言三科者倶舍頌曰聚生門種族 是蘊處界義第三明進修位者。總有五位。一順解脱分位亦名資糧位二順決擇分位亦名加行位三見道位。
四修道位。五無學位。初順解脱分者。解脱即涅槃。體離諸縛故。此位順彼故得是名。如何種殖解脱分善。謂諸有情生在人中。或施一食或持一戒。深樂解脱願力所持便名種殖解脱分善。正理云。初修行者。當於解脱具深意樂。觀涅槃徳背生死過。先近善友爲衆行本。倶舍二十三云。諸有創殖順解脱分。極速三生方得解脱分。謂初生起順解脱分。第二生起順決擇分。於第三生便入聖乃至得解脱。譬如下種苗成結實三位不同。身入法性成就解脱三位亦爾。此言三生據極速者説。若極遲者即六十劫。非遲非速中間可知。二明順決擇分。於中分二。初明進修加行。二正明順決擇分。初加行有三。一住清淨戒修習三慧。二修持身器。三入修要門。倶舍二十二云。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸羅。然後勤修聞所成等等思修所成也世親釋此三慧相言。謂修行者依聞至教。所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。二修持身器者。論云。身器清淨略由三因。何等爲三。一身心遠離。二喜足小欲。三住四聖種。身遠離者離相雜住。心遠離者離不善尋二喜足小欲者。言喜足者。無不喜足。言小欲者謂無大欲。無貪善根以之爲性。三住四聖種者。一於衣服喜足聖種。二於飮食喜足聖種。三於臥具喜足聖種。
四於有無有樂斷煩惱樂修聖道。皆以無貪喜足爲體。論云。爲顯何義立四聖種。爲求解脱歸佛出家云云 三入修要門者。見道前有七方便。此七方便遊踐聖諦。能超生死證涅槃果。一五停心觀。二別想念處。三總想念處。四煗。五頂。六忍。七世第一法。五停心觀者。一多貪者修不淨觀。二多瞋者修慈悲觀。三多癡者修縁起觀。四多著我者修界分別觀。五多尋伺者修數息觀。以此五種停息其心名五停心。雖有此五入修之要唯有二門。一不淨觀二持息念。故倶舍頌曰入修要二門 不淨觀息念貪尋増上者 如次第應修云云婆沙云。不淨觀持息念。於佛法中爲涅槃甘露門云云 此不淨觀體是無貪。縁不淨境對治貪心。從境爲名名不淨觀。此觀能治四種境貪。謂縁青瘀修不淨觀治顯色貪。縁被食等修不淨觀治形色貪。縁蟲蛆等修不淨觀治妙觸貪。縁屍不動修不淨觀治供奉貪。若縁骨瑣修不淨觀。通能對治如是四貪。所依地者通依十地。謂四靜慮四近分中間欲界。其所縁者。唯縁欲界所見顯形。由此故知是人趣中三洲除北。若是生法能縁自世。若不生法通縁三世。既與勝解作意相應唯是有漏。有離染得及加行得。若尋増者修持息念。論云。言持息念者。即契經中所説阿那阿波那念。言阿那者謂持息入。是引外風令入身義。阿波那者謂持息出。
是引内風令出身義。此觀以慧而爲體性。言持息念者。慧由念力觀此爲境故爲名也。此相圓滿總有六位。一數二隨三止四觀五轉六淨。廣如婆沙等説。別相念處觀者。七方便中第二方便。此別相念住體有三種。一自性念住。以聞思修三慧爲性。故倶舍云。自性念住以慧爲體。此有三種謂聞等所成。二相雜念住。以慧所餘倶有相應法爲體。三所縁念住。以慧所縁七十五法爲體。前説不淨持息是聞思慧。即入修慧之方便門。由此二門心便得定。修舍摩他毘鉢舍那舍摩他此云止。毘鉢舍那此云觀。即是修習定慧二行。以自相共相觀身受心法。此身受心法各別自相名爲自相。一切苦集有爲皆無常性。一切苦集有漏皆是苦性。一切有爲之法定空非我性名爲共相。身自性者大種造色。受心自性如自名顯。法自性者七十五法中除身受心餘六十二法。是即別相法念住境念住。於境令心不散故名念住。總相念者。即七方便中第三方便。以慧爲性。彼觀行者。居縁總雜法念住中。總觀所縁身等四境修四行相。所謂無常苦空無我。故名總相念住。此順解脱分善根。遇佛出世唯人三洲方能種之。廣如論説。煗法者。是七方便中第四方便。謂修習總縁共相法念住。漸次成就至上上品。從此念住上上品。後有順決擇分善根生名爲煗。以慧爲性。此法初起譬如鑚火煗爲前相。
眞智亦爾。義喩相似故立煗名。是法能燒煩惱惑薪。道前相義如火前相。從相立名故名爲煗法。此煗善根分位長故。能具觀察四聖諦境。乃至具修十六行相。觀於苦諦有四行相。謂非常苦空非我。觀於集諦有四行相。謂因集生縁。觀滅聖諦有四行相。謂滅靜妙離。觀道聖諦有四行相。謂道如行出。是爲十六。具如倶舍。頂法者。是七方便中第五方便。此前煗善根有下中上品。漸次増長至第三品成滿之時。有善根生名爲頂法。此法亦以慧爲自性。此轉勝煗更立異名。前二種善根中此法最勝。故名頂法。或由此是進退兩際猶如山頂進向山南退還山北故名爲頂。故婆沙云。煗不受邪教。頂不斷善根。忍不墮惡趣。世第一法不作凡夫。倶舍論文稍異也忍法者。七方便中第六方便。彼頂善根下中上品。漸次増上至第三品成滿之時。有善根生名爲忍法。此法亦以慧爲自性。四諦能忍可中形於煗頂。此要勝故名之爲忍。然此忍法有上中下。下中二品與頂法同。謂觀四聖諦境及能具修十六行相。然於下品具三十二。中漸漸略。上品唯觀欲界苦諦。與世第一相隣接故。世第一法者。是七方便中第七方便。此上品忍無間有善根生名爲世第一法。此法亦以慧爲自性。同上品忍縁欲界苦諦。行修一行相唯一刹那。此有漏故名爲世間。形後最勝故名第一。
對前作等無間縁。有士用力離同類因引生聖道爲士用果故名第一。此四善根亦名順決擇分。以修慧爲體。皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中闕無等引故。無色亦無。以無煗等四種善根見道眷屬。又無色界不縁欲界故無見道。以見道中欲界之苦先應遍知故。欲界集先應斷故。此四善根是有漏故。能感色界五蘊異熟。故涅槃云。是法報得色界五蘊。然爲助滿作圓滿因。感得喜樂捨受心心所法色觸二處四相及得。不能作牽引因感命根衆同分眼等五根。増背有故第四明斷惑依地者。四禪三空未至中間九地爲依。若次第者。唯依未至地斷三界惑盡。若超越者。依四根本未至中間亦皆能斷。此所依不定謂聲聞種姓若依未至定起煗。即依此地起頂忍世第一法入正性離生。乃至若依第四靜慮起煗即依此地起頂忍世第一法入正性離生。或復依餘地者。若依未至定起煗。彼依初靜慮起煗頂忍世第一法入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。見所斷惑令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久在身中能作種種極苦惱事。是故此惑説名爲生。見道能滅故名離生。復次有見等惑。剛強難伏如狩〔外字：T014461〕悷。故説名生。見道能滅故名離生。自餘之義廣如婆沙第五明所斷惑者。所迷不同有二。理事。迷理煩惱名爲見惑。迷於事者名爲修惑。
迷理惑者。且迷苦諦。起十煩惱。謂身邊二見邪見見取戒禁取貪瞋慢疑無明。迷於集諦起七煩惱。謂邪見見取貪恚慢疑無明。迷於滅諦起七煩惱與集諦同。迷於道諦起八煩惱。謂邪見見取戒禁取貪瞋慢疑無明。迷於事法起四煩惱。謂貪恚慢無明。此欲界中總有三十六。色界除恚有三十一。所以者何。彼界定地心皆軟滑無違情事故不起恚。無色亦爾有三十一。迷事煩惱欲界具四。上二界中各三除恚有六。故三界迷理煩惱有八十八。迷事煩惱總有十種故。三界中總有九十八使也第六明斷惑得果者。見道位前順決擇分。雖觀四諦而由未斷見所斷惑未見眞諦。自此已去以無漏道斷迷理惑親見諦理得見道名。此位亦名正性離生。此見道已上聖有二十七。總頌曰
信見身慧倶 向果各有四
七反家并種 中生有無上
退思護住法 堪達并不動
總以有爲無漏五蘊擇滅無爲六法爲體。得果二種。一者次第二者超越。且説次第後論超越。次第行者在於忍位。依未至禪修於八諦十六觀行。略至唯觀於欲界苦。次世第一刹那心。後以苦法忍爲無間道。乃至道類智解脱。總有八無間八解脱。第八無間爲近無間。第八解脱一刹那中盡斷三界見諦煩惱。唯是無漏頓斷九品見所斷惑故。修道有二。通用有漏無漏道故證須陀洹果。須陀洹者名爲預流。問曰此預流名爲目何義。若初得聖道名爲預流者。即預流名四向四果八人之從後向前數。應目初向第八人也。又釋八忍中從後向前數苦法忍應爲預流。答此預流名目得初果不目第八。見道位中聖者有二。一隨信行二隨法行。由根利鈍故立此名。隨信行者。由信隨行名隨信行。隨法行者。彼於先時由自披閲契經等法。隨行義故故立此名。修道位中諸鈍根者轉名信解。諸利根者轉名見至。欲界修惑有其九品。色界初禪有九品。乃至非想亦有九品。即是九九八十一品。失徳各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。應知故此中下下品道勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上上品等諸能治徳初未有故。此徳有時上上品等失已無故。欲界修惑九品之中。依未至定斷初一品乃至五品名斯陀含向。斷第六品第六解脱道起證斯陀含果。
唐云一來。此人一來人間而般涅槃故名一來。向天亦爾。薄貪瞋癡。唯有下品三品惑故。斷欲界惑七八品者名阿那含向。斷第九品盡第九解脱道證阿那含果。唐云不還。必不還來生欲界故。亦名五下結斷。那含有七。一中般二生般三有行四無行五上流六樂慧七樂定。樂慧者。生色淨居有五那含是。樂定者。斷色界惑生無色界名曰上流。斷彼初品而至非想第九品無礙道來名羅漢向。斷彼非想第九惑盡解脱道中證羅漢果。羅漢有六。一退法二思法三護法四安住法五堪達法六不動法。於此六中前之五種。從先學位信解姓生。即此總名時愛心解脱。要以待時及解脱故。不動法者。此即名爲不動心解脱。以無退動及心解脱。亦説名爲不時解脱。以不待時及解脱故。此從學位見至姓生。此羅漢果有二涅槃。一者有餘二者無餘。斷結惑盡身智猶存名曰有餘。身智倶亡名曰無餘。此之四果總名沙門第七明定不定性者。得應果人有二種別。一定性二不定性。若定性者。住於此位灰身滅智入無餘界。不定性者。遇善智識迴心向大受變易身。修於大行終成正覺。瑜伽論疏云問諸阿羅漢住有餘依涅槃界中。住何等心於無餘依般涅槃界當般涅槃耶。答於一切相不復思惟。正思眞如界漸入滅定滅轉識等。次異熟捨所依止。由異熟識無有取故。諸識等不謂得生。
餘法清淨無爲離垢眞如法界在。若依此文一切阿羅漢於無餘依涅槃界中。欲般涅槃時要入滅盡定。方次即般無餘涅槃。問若爾慧解脱阿羅漢應不般涅槃。答有二釋。廣如疏述第八明理無分隔者。宣律師云。原夫大小二乘理無分隔。對機設藥除病爲先。故鹿野初唱本爲聲聞。八萬諸天便發大道。雙林告滅終顯佛性。而有聽衆果成羅漢。以此推之。悟解在心不唯教指。故世尊處世深達物機。凡所施爲必以威儀爲主云云勝鬘經云。毘尼者即大乘也云云智度論云。八十部尸羅波羅蜜云云摩耶經云。年小比丘親於衆中毀呰毘尼。當知是爲法滅之相云云又云。初心大士同聲聞律儀。護譏嫌戒性重無別云云 大般若經云。佛於鹿野初轉法輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發縁覺心。無量衆生發菩提心。證於初地二地三地乃至十地云云如是文證非一。如上聲聞人所修所證也。四阿含等經二百四十部六百一十八卷。摩訶僧祇及根本有部等律五十四部四百十六卷。大毘婆沙發智六足等論三十六部六百九十八卷。是其所宗三藏法門也。我聖朝所見傳數如此。天竺所有甚多。然其要旨不出此。是則所謂羊車也喩曰。大日經有聲聞眞言。眞言曰〔梵字：he tu pra tya ya vi ga ta ka rma ni rja ta hūṃ〕初醯字有訶聲是行是喜即聲聞行。
有伊聲即聲聞三昧也次覩字有多聲即聲聞所入如如也。有鄔聲三昧也。次有鉢字。聲聞所見第一義諦。帶羅字即小乘所離六塵。帝也乘如之義也是聲聞所乘之乘。毘有縛聲是縛也縛則煩惱。有伊聲則無縛三昧掲多離也行也。已下怖障義。聲聞人厭怖生死極切故。此眞言是法佛如來。大悲願力爲利有情説之。若有衆生應以此法入道者。令從此門入大悲藏。是則法界一門法身一徳。若得此意聲聞乘即是佛乘無二無別。若不可知者。則菩薩之毒大士之魔。不可不詳
祕密曼荼羅十住心論卷第四終
4. 検索用正規化本文
原典表記を検索可能な文字列として保持する。意味を変える自動置換は行わない。
5. 訓読・語法・異体字
異体字・旧字体・歴史的仮名遣いを原典欄に保存し、校異が未確定の箇所は断定しない。
6. 現代語訳
五蘊だけを観じ、そこに独立した人我はないと知る声聞乗。四諦・三十七菩提分・戒・禅定・智慧によって生死への執着を離れる。
7. 文献・教学上の文脈
空海著作の作品内構造と密教教学上の文脈を優先し、後代注釈やTENMON比較を空海本人の文へ混入させません。
8. TENMON言灵構造解読
三論・中観ではない。人空を明らかにするが、法空の全面的把握には至らないという空海の教判上の位置づけを保持する。
9. 比較研究
言灵秘書・古事記・カタカムナとの照合はTENMON比較研究であり、空海がそれらを直接解読したという歴史主張ではありません。
10. 未確定事項・反証・HOLD
未検証の悉曇字形・サンスクリット語形・歴史的直接継承を断定しません。 全段落対応の現代語訳は HOLD_PARAGRAPH_ALIGNMENT のため未完了です。公開するのは原典・巻別要約・比較上の差分です。
11. 証拠・確度
空海著作原典=A0、天聞作成の訳・整理=A1、TENMON構造解読=E5、比較仮説=E6。
12. 出典・巻・頁・行
大正蔵 T2425 T77, p.329b13–p.334a23