TENMON JITEN
五十連十行之発伝とは｜原典・現代語訳｜天聞解読事典
原典｜言灵秘書 正典系統
五十連十行之発伝
原典抜粋
右五十連十行之発伝 前に在番附は仮名の起の順なり。◯天地の初発に、伊邪那岐、伊邪那美の二柱、阿那邇夜志愛袁登古袁（アナニヤシエヲトコヲ）と言竟（イヒヲヘ）て、御合ましし時に、ゝとホの灵（ミタマ）現。其御灵、マルチョン（◯は女神の水、ゝは男神の火）是如（かくのごとく）。此灵の現を、淡道穂狭别の嶋を生といふ。其ホの灵、右に割別て氣起のオの灵をなし、左に割別て終のヲの灵をなし、次に氣脹るるのヘの灵起て、右に割別て天地の胞衣のエの灵をなし、左に割別て胞衣搦むのヱの灵をなし、其胞衣の中より水火二ツに别れむとしてフの灵起て吹き、右に浮昇のウの灵起、左に渦巻降のウの灵起て、竟にヒの灵起て火となり、次にミの灵現て水となり、亦水は火の為に右に割別て昇水火の水火（ホシ）と現れるなり。イの灵をなし、火の灵は左に割別て引く水火の井の灵をなし水火（シホ）と現れるなり。次に水火（イキ）放（ハナ）るるのハの灵起て、水の氣は月となりて右に割別てアの灵を現て天をなし、火の氣は日と現て左に割別てワの灵を現て地をなし、水の灵の月は朧（おぼろ）にして形を兹に見せす、火の灵の日は形を兹に現はしぬ。故に、ア行は天を宰る。ワ行は地を宰る。ハ行は地の方を宰る。此アワの二行はホの一言より割別をもてアハ道（ヂ）のホの狭別と云なり。次にアの灵の水とワの灵の火と文にしてヤの灵起り、次にア行のイとワ行の井と文にして入息のイの灵起り、次にア行のウの水とワ行のウの火と文にしてユの灵起り、次にア行のエとワ行のヱと文にして昼夜の胞衣のエの灵をなし、次にア行のオとワ行のヲと文にして水火を與むのヨの灵起て引水火定り、然して出る水火の正中にノネヌニナと起て、総て水火の中に位す。是を伊預二名島といふ。伊預（イヨ）とは息與（イヨ）なり二名とは出入息の二つの中といふことなり嶋は行（シマ）也。次にラリルレロと起こりて、引息を搦みて降る（ナニヌネノは清（キヨキ）水にて昇、ラリルレロは濁（ニコル）水にして降る。是を筑紫島といふ。此濁水降に従て、引息の火の灵いよいよ凝てコの灵起り、ロの濁水と與て水火かたまるのソの灵を起て地の初をなす。其初をなすに従て差別分（ケジメワカレル）のケの灵起り、其差別分るるに従て水火與のセの灵起て瀬となり、其瀬をなすに従てクの灵起て土をなす。其土をなすに従てスの灵起て洲となり、其洲現るるに従て火の氣のキの灵起て、雲霧霞も晴てカの灵起て日も暉て影をなし、其暉に従て洲の上にシの灵の水起て（此シの水を清（シ）水と云う清（シ）は借字なり。次にサの灵起て上に割別て昇り、力行は伊邪那岐神、サ行は伊邪那美神。此二行の水火誘双を、二神の御名とす。力行を伊伎島といふ（伊伎は息なり）サ行を津島といふ（ツは水にして津なり）此二行起に従て、ラ行の濁水息弥いよ収まるなり。生れて両眼を閉る。総て口中の水を宰。小児の涎，或は成長（ひととなり）て言
現代語訳
五十連と十行が、天地の水火・音声・形仮名の生成としてどのように展開するかを述べる。
この現代語訳は原典の語句を置き換えるものではなく、章全体の読み筋を示す公開用の構造要約です。個々の語義は上の原典転写と各詳細項目で確認してください。
証拠・確度
- 原典層と現代語訳層を分離
- 歴史的仮名・異体字を推定で正規化しない
- 天聞式の比較解読は原典そのものとして扱わない