祕密曼荼羅十住心論の第7公開単位「覺心不生住心第七」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
1. 中立的な定義
祕密曼荼羅十住心論の第7公開単位「覺心不生住心第七」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
2. 書誌・著者・底本・対象範囲
T77 No.2425, p.303a04–p.362c28／対象：大正蔵 T2425 T77, p.346c20–p.350c02
3. 原典
秘密曼荼羅十住心論卷第七
〔T77, p.346c20–p.350c02〕
覺心不生住心第七夫。大虚寥廓含萬象越丨氣巨壑泓澄孕千品爰一水。誠知一爲百千之母。空即假有之根。假有非有而有有森羅。絶空非空而空空不住。色不異空建諸法而宛然空。空不異色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是色。諸法亦爾何物不然。似水波之不離。同金莊之不異。不一不二之號立。二諦四中之稱顯。觀空性於無得。越戲論於八不。于時四魔不戰而縛。三毒不殺自降。生死即涅槃更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。雖然無階之階級不壞五十二位。階級之無階不礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行。一道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。歎他縁之阻境智。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一如。眞俗兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生。知境智之不異。斯乃南宗之綱領也。故大日尊告祕密主言。祕密主。彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何以故。祕密主。心前後際不可得故。釋云。心主即心王也。以不滯有無故。心無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心主自在。心王自在明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝於前劫也。心王猶如池水性本清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性淨時即能自覺心本不生。何以故。心前後際倶不可得故。譬如大海波浪以從縁起故。即是先無後無。
而水性不爾。波浪從縁起時水性非是先無。波浪因縁盡時水性非是後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風隨縁起滅。而心性常無生滅。覺此心本不生。即是漸入阿字門。如是無爲生死縁因生壞等義。如勝鬘經寶性佛性論等中廣明。謂本不生者。兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來等。三論家擧此八不以爲究極中道。故吉藏法師二諦方言佛性等章盛談此義。今略出綱要。謂二諦者。蓋是言教之通詮相待之假稱。虚寂之妙實窮中之極號矣。中論云。諸佛常依二諦説法。一者世諦二者第一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者有其巧拙。遂有得失之異。若有巧慧學此二諦成無所得。無巧慧者學教即成有所得失。故常途諸師。或言含智解。或辭兼聖教。同以境理爲諦。今不同此。間中論云。諸佛依二諦説法。涅槃經云。隨順衆生故説二諦。是何諦耶。答能依是教諦所依是於諦。問於諦爲失教諦爲得不。答凡夫於爲失如來於爲得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲失教諦爲得者乃是學教成迷。本於是通迷學教於別迷。通迷是本別迷是末。本是前迷末是後迷。問何意開凡聖二於諦耶。答示凡聖得失令轉凡成聖。問於諦爲失者。何以言諦耶。答論文自解。諸法性空世間顛倒謂有。於世人爲實名之爲諦。
諸賢聖眞知顛倒性空。於聖人是實名之爲諦。此即二於諦。諸佛依此而説名爲教諦耳。問教若爲名諦耶。答有數意。一者依實而説故所説亦實是故名諦。二者如來誠諦之言是故名諦。三者説有無教實能表道是故名諦。四者説法實能利縁是故名諦。五者不顛倒是故名諦。與他家二諦有十種異。一者理教異。彼明。二諦是理三假是俗四絶是眞。今明。二是教不二是理。二者相無相異。他家住有無故是有相。今明。有表不有無表不無。不住有無故名無相。三者得無得異。他家住有無故名有得。今明。不住有無故名無得云云 他但以有爲世諦空爲眞諦。今明。若有若空皆是世諦。非空非有始名眞諦。三者空有爲二非空有爲不二。二與不二皆是世諦。非二非不二名爲眞諦。四者此三種二諦皆是教門。説此三門爲令悟不三。無所依得始名爲理。問前三皆是世諦不三爲眞諦。答如此。問若爾理與教何異。答自有二諦爲教不二爲理。皆是轉側適縁無所妨也。問何故作此四重二諦。答對毘曇事理二諦。明第一重空有二諦。對成論師空有二諦。汝空有二諦是我俗諦。非空非有方是眞諦。故有第二重二諦。對大乘師依他分別二爲俗諦。依他無生分別無相不二眞實性爲眞諦。今明。若二若不二皆是我家俗。非二非不二方是眞諦。故有第三重二諦。
大乘師復言。三性是俗三無性非安立諦爲眞諦。故今明汝依他分別二眞實不二是安立諦。非二非不二三無性非安立諦。皆是我俗。言亡慮絶方是眞諦。問若以有無爲教表非有非無理者。何不以非有非無之教表非有非無理。必以有無之教表非有非無理耶。答不可以月指月應以指指月。若利根人應如是説。但凡夫著有無故。以有無表非有非無。問若以於諦爲衆生説者更増其患。何以依二於諦説法耶。答凡天著有二乘滯空。今明。如來因縁有無假有假無。假有故不有假無故不無。云何増患云云 釋名者。若如他釋。俗以浮虚爲義。眞以眞實爲名。世是隔別爲義。第一莫過爲旨。此是隨名釋義。非是以義釋名。若爾可謂世間法者有字無義。今明。俗以不俗爲義。眞以不眞爲義。若具足論之應以非俗非不俗遣四句爲俗義。但今對他浮虚是俗義今明不俗爲義。是名出世法者有字有義。釋諦義有四家云云 今明。此眞俗是如來二種教門。能表爲名則有二諦。若從所表爲名則唯一諦。故非只以審實爲義。若二於諦即以審實爲諦。若就因縁教諦即有多義。或以誠諦之言釋諦。此二教表不二之道。教必不差違即是諦義。依名釋諦如是若依義釋諦。諦以不諦爲義。此是竪論。若横論諦以諸法爲義。例如眞俗義中説云云 立名者。三門分別。前辨立名。
次辨絶名。後辨釋名。初立名者。不眞不俗亦是中道。亦名無所有亦名正法亦名無住。此非眞非俗無名今假爲立名。此名以無名之所立名。如提羅波夷眞不食油強爲食油。二諦亦爾。以其眞表不眞以俗表不俗假言眞俗。以其假言名無得物之功。物無應名之實。淨名經云。從無住本立一切法。無住即無本。大品云。般若猶如大地出生萬物。般若正法無住。此三眼目之異名云云第二辨絶名。常途相傳世諦不絶名。引成論文。劫初時物未有名。聖人立名字。如瓶衣等物。故世諦不絶名。眞諦與佛果三師不同。光宅云。此二皆不絶名。眞諦有眞如實際之名。佛果有常樂我淨之名。但絶麁名不絶妙名。莊嚴云。此二皆絶名。佛果出於二諦外。是故絶名。眞諦本來自空。亡四句絶百非。故絶名。開善云云云 今明。一往爲論何爲不得。然非理實説。今問若劫初物作名詺者。以眞諦無名。假名詺者與眞何異。又問火名爲當即火離火。若使此火名即火呼火即燒口。若使火名離火何故不得水耶。故知非即離體有名。若在口中不在火上。是即火絶名。且復從來蛇床虎杖世諦絶名。復問人是何物。人頭手等何意呼人耶。強爲立名豈非皆絶。次難三家云云 今明。以四句辨之。一者倶絶。二者倶不絶。三者眞絶俗不絶。四者俗絶眞不絶。言二諦倶絶者。
二諦皆如奈得皆不絶。二諦倶不絶者。得是如相名爲如來。得是二如相所以皆不絶云云 釋二諦體常解不同云云 今意有第三諦。彼無第三諦。彼以理爲諦。今以教爲諦。彼以二諦爲天然之理。今明。唯一實諦方便説二。如唯一乘方便説三。問何處經文中道爲二諦體。答中論云。因縁所生法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。因縁所生法者是俗諦。即是空者是眞諦。亦是中道義者是體。華嚴經云。一切有無法了達非有無。涅槃經云。隨順衆生説有二諦。故以教門爲諦。仁王經云。有諦無諦中道第一義諦。故知有第三諦。問教諦爲是一體爲是異體。答如前言中道爲體故是一體。問若言一體者與他家一體何異。答他家定一定異定亦一亦異。今明約第一重故作此語。至第二第三第四重。不可言一不可言異。問於諦爲是一體爲是異體。答約二妄情爲二體。爾終無有兩物。如眼病見空華異空無華。故以一中道爲體問假有假無爲二諦非有非無爲中道。答一往開中假義故。假故中中非假也。究竟而言假亦是中。故涅槃經云。有無即是非有非無。亦得中爲假。一切言説皆是假故。問何者是體假用假。何爲體中用中耶。答假有假無是用假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。復言有無非有非無皆是用中用假。非二非不二方是體假體中。
合有四假四中。方是圓假圓中耳。明中道者。初就八不明中道。後就二諦明中道。初中師有三種方言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本還源故去。今八不横破八迷竪窮五句。以求彼生滅不得故言不生不滅。生滅既去。不生不滅亦生滅亦不生滅。非生滅非不生滅五句自崩。又三論玄文云。三論部帙雖有異。而同以無所得正觀爲宗。所以然者。此論破除一切有所得邊病。明無依無得不二中道。故三論破執用異正觀無別。故無量義經云。如水洗穢義同約井池爲異。今約用不同故辨所宗差別。中論以二諦爲宗。所以用二諦爲宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由二諦。自行由二諦者。如瓔珞經佛母品明。二諦能生佛故二諦是佛母。蓋取二智爲佛。二諦能生二智故以二諦爲母。即是如來自徳圓滿由於二諦。化他徳由二諦者。如來有所説法教化衆生常依二諦。故中論云。諸佛依二諦爲衆生説法。是化他徳由於二諦。所以知自行化他由於二諦者。十二門論云。以識二諦故則得自利利他及共利。即其事也。以二諦是自行化他之本故。申明二諦以爲論宗。則令一切衆生具得自他二利。問何人迷二諦。論主破迷申二諦耶。
答有三種人迷二諦。一小乘五百部。各執諸法有決定性。聞畢竟空如刀傷心。此人失第一義諦。然既失第一義諦亦失世諦。所以然者。空宛然而有故。有名空有方是世諦。彼既失空亦是迷有故失世諦。五百部執出如來二諦之外。二者方廣道人。謂一切法如亀毛兎角無罪福報應此人失世諦。然有宛然而空故。空名有空。既失空有亦失有空。如斯之人亦失二諦。又諸外道亦失二諦。如有見外道迷於眞諦。空見外道迷於世諦。又凡夫著有故迷眞諦。二乘滯空迷世諦。今破此之迷申明二諦。故用二諦爲宗。問何以得知此論以二諦爲宗。答瓔珞經云。二諦不生不滅乃至不來不去。今論正明八不。故知以二諦爲宗。又青目序論意。明外人失二諦龍樹爲是等故造此中論。即知破外道迷失申明二諦。故以二諦爲宗。問既名中論。何以不用中道爲宗乃以二諦爲宗答即二諦是中道。既以二諦爲宗。即是中道爲宗。所以然者。還就二諦以明中道故。有世諦中眞諦中非眞非俗中道。但今欲名宗兩擧故中諦互説。故宗擧其諦名題其中。若以中道爲名復以中道爲宗者。但得不二義失其二義故也。問佛何故明二諦耶。答欲示佛法是中道故。以世諦故不斷。以眞諦故不常。所以立二諦。又二慧是三世佛法身父母。以有第一義故生般若。以有世諦故生方便。
具實慧方便故有三世十方佛。又知第一義是自利。知世俗諦故能利他。共知二諦則得共利。又有二諦故佛語皆實。以世諦故説有是實。眞諦故説空是實。所以明二諦。次百論破邪申二諦。具如破空品末説。亦應以二諦爲宗。但今欲與中論互相開避。中論以二諦爲宗。百論以二智爲宗。欲明諦智互相成也。問百論何故用二智爲宗。答提婆與外道對面撃揚鬪一時權巧智慧。但提婆權智巧能破邪巧能顯正。而實無所破亦無所顯。故名實智。一論始終明此二智故以二智爲宗。中論不與内諍一時權巧。倶共同學二諦之人諍二諦得失。故以二諦爲宗。則中論用所申爲宗。百論用能申爲宗。欲明佛與菩薩能所共相成也。次十二門論亦破内迷申明二諦。亦以二諦爲宗。但今欲示三論不同。宜以境智爲宗。所言境智者。論云。大分深義所謂空也。若通達是義則通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境發生般若。依般若故萬行得成。則是之義。故用境智爲宗。問論名中論中有幾種。答既稱爲中則非多非一。隨義對縁得説多一。所言一中者。一道清淨更無二道。一道者即一中道也。所言二中者。即約二諦辨中。謂世諦中眞諦中。言三中者。二諦中及非眞非俗中。言四中者。謂對偏中盡偏中絶待中成假中也。對偏中者。
對大小學人斷常偏病。是故説對偏中也。盡偏中者。大小學人有斷常偏病則不成中。偏病若盡即名爲中。是故經云。衆生起見凡有二種。一斷二常。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。故名盡偏中也。本對偏病是故有中。偏病既除中亦不立。非中非偏。爲出處衆生強名爲中。謂絶待中也。故此論云。若無有始終中當云何有。經云。遠離二邊不著中道。即其事也。成假中者。有無爲假非有非無爲中。由非有非無故説有無。如此之中。爲成於假謂成假中。所以然者。良由正道未曾有無。爲化衆生假説有無。故以非有無爲中有無爲假也 此覺心不生心亦有二種義。一淺略二深祕。淺略如前説。深祕義者。下所説眞言祕密義是也。所謂覺心不生住心法門是文殊師利菩薩三摩地門。大日經云。時文殊入佛加持神力三昧。説自證眞言曰〔梵字：he he ku mā ra ka 、 vi mu kti pa thā sdhiṃ ta sma ra sma ra pra ti jña〕釋曰。醯醯是呼召。倶摩羅迦是童子。即是呼召令憶本願。又倶是摧破之義。魔羅是四魔及眷屬。此眞言以魔字爲體。即是大空之義。證此大空摧壞一切魔也。毘目乞底鉢他悉體多解脱道住。請呼此童子住於解脱道者。即是諸佛解脱。
所謂大空涅槃。〔梵字：sma ra sma ra〕憶念憶念。〔梵字：pra ti jña〕先所立願。此眞言淺略。意云。醯醯童子住解脱道者憶念本所立願。一切諸佛法身成佛入身口意祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故以自在之力。還於生死救度衆生。大意如此。此童子久已法身成佛。故請具以憶本願而度衆生。由請菩薩本願。若有見聞觸知憶念我者皆於諸乘而得畢定乃至滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來或云普現如來。以大悲加持力示童子身。顯義如是。深祕義。〔梵字：ma〕一字爲體是大空義。大空則大自在。大自在則大我。大我能證大空。大我於一切法無著無得。是則如來智慧。若得平等慧者於一切法都絶戲論。是故亦名無戲論如來。故金剛頂經云。時薄伽梵一切無戲論如來。復説轉字輪般若理趣。釋經云。是則文殊師利菩薩之異名。轉字輪者是五字輪三摩地。所謂諸法空與無自性相應故者。金剛界曼荼羅中金剛利菩薩三摩地。諸法無相與無相性相應故者。是降三世曼荼羅中忿怒金剛利三摩地。諸法無願與無願性相應故者。是遍調伏曼荼羅中蓮華利三摩地。諸法光明般若波羅蜜多清淨故者。一切義成就曼荼羅中寶利菩薩三摩地云云 所謂空無相無願是三解脱門。大般若等顯諸空無相等經。
皆是文殊師利菩薩三摩地法曼荼羅。故六波羅蜜經云。令文殊師利菩薩受持所説般若藏。龍樹菩薩依此般若藏作中觀十二門論示三解脱中道正觀。龍樹菩薩弟子提婆菩薩作百論破二乘外道等執。無著菩薩造順中論。世親菩薩作百論釋。清辨菩薩造中論釋。此名般若燈論。護法菩薩造廣百論釋。唐三藏玄奘法師譯傳大唐。秦姚興時鳩摩羅什三藏譯青目所作中觀釋爲四卷。吉藏法師依中百十二三論。廣造章疏盛傳三解脱門。入唐學生智藏道慈法師等受學傳此間。是名三論宗。是此名人則文殊師利菩薩。約法曰大般若波羅蜜多經。如此經論等所詮無量經義等。悉攝文殊一〔梵字：ma〕字眞言盡。若觀誦此一字則證大空三昧等同文殊菩薩。證此大空慧時能知一切諸法本來不生不滅不斷不常不一不異不去不來等。中論初説八不良有以也。是大慧亦是大日尊萬徳之一也。故善無畏三藏云。文殊師利者。是大日如來智慧。不離大日如來別有慧云云
祕密曼荼羅十住心論卷第七終
4. 検索用正規化本文
原典表記を検索可能な文字列として保持する。意味を変える自動置換は行わない。
5. 訓読・語法・異体字
異体字・旧字体・歴史的仮名遣いを原典欄に保存し、校異が未確定の箇所は断定しない。
6. 現代語訳
心の前後際が得られず、本来不生であると覚る。空と有を対立させず、八不・二諦・四中道を通じて、生死即涅槃・煩悩即菩提を明らかにする。
7. 文献・教学上の文脈
空海著作の作品内構造と密教教学上の文脈を優先し、後代注釈やTENMON比較を空海本人の文へ混入させません。
8. TENMON言灵構造解読
華厳ではなく三論・中観の段階。深祕釈では文殊の三摩地門として読み直される。
9. 比較研究
言灵秘書・古事記・カタカムナとの照合はTENMON比較研究であり、空海がそれらを直接解読したという歴史主張ではありません。
10. 未確定事項・反証・HOLD
未検証の悉曇字形・サンスクリット語形・歴史的直接継承を断定しません。 全段落対応の現代語訳は HOLD_PARAGRAPH_ALIGNMENT のため未完了です。公開するのは原典・巻別要約・比較上の差分です。
11. 証拠・確度
空海著作原典=A0、天聞作成の訳・整理=A1、TENMON構造解読=E5、比較仮説=E6。
12. 出典・巻・頁・行
大正蔵 T2425 T77, p.346c20–p.350c02