祕密曼荼羅十住心論の第6公開単位「他縁大乘住心第六」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
1. 中立的な定義
祕密曼荼羅十住心論の第6公開単位「他縁大乘住心第六」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
2. 書誌・著者・底本・対象範囲
T77 No.2425, p.303a04–p.362c28／対象：大正蔵 T2425 T77, p.337a03–p.346c19
3. 原典
祕密曼荼羅十住心論卷第六
〔T77, p.337a03–p.346c19〕
他縁大乘住心第六粤有大士法樹號他縁乘。越建爪而高昇。超聲縁而廣運。二空三性洗自執塵。四量四攝濟利他行思惟陀那深細。專注幻焔似心。於是芥城竭而還滿。巨石磷而復生。三種練磨策初心之欲退。四弘願行仰後身之勝果。築等持城安唯識將。征魔旬仗陣伐煩惱賊帥。整八正軍士縛以同事繩。走六通精騎殺以智慧劍。封勞績以五等爵。〔外字：T002003〕心王以四徳都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無事之風。垂拱一眞之臺無爲法界之殿。三大僧祇之庸於是稱帝。四智法王之號本無今得。爾乃藏海息七轉之波。蘊落斷六賊之害。無分正智等眞常函。後得權悲遍諸趣類。製三藏法令化三根有情。造十善格式導六趣衆生。言乘即三談識唯八。五性有成否三身則常滅。百億應化同泛六舟。千葉牟尼等授三駕。縁法界有情故他縁。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此乃君子之行業菩薩之用心。北宗大綱蓋如此乎。然此乘有二種義。謂淺略深祕是也。以多名句説一義理此即淺略。一一言名具無量義即是眞言深祕。初顯淺略次明深祕。初淺略者。大日尊告祕密主言。復次祕密主大乘行。發無縁乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶。知自性如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城者。釋曰。
即是明第二重觀法無我性也。梵音莽鉢羅。是無義亦是他義。所謂他縁乘者。謂發平等大誓。爲法界衆生行菩薩道。乃至諸一闡提及二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝受。普令同入是乘。約此無縁大悲故名他縁乘。又無縁乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無縁心。而行大菩提道故名無縁乘也。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論所説。八識三性三無性皆是此意也。法相大乘以此爲宗。此則所謂菩薩乘也。菩薩者梵云菩提薩埵。略去二字故云菩薩唯識瑜伽皆明五位。言五位者。資糧加行通達修習究竟位等 初資糧位者。唯識論頌。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。由未能伏滅。攝論云。清淨増上力。堅固心勝進。名菩薩初修無數三大劫。即從初發深固大菩提心。乃至未起順決擇識。求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧位攝。大菩提心。以善根力爲自體以大願爲縁。不退屈爲策發。雖遇惡友不能破壞。此位未能伏除識相。即地前三十心皆是此位。望菩提果求出生死此爲自利。故名資糧。望涅槃果即爲有情。約利他故名解脱分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。二取隨眠未能伏滅令彼不起二取現行。此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。
而能三事練磨其心。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈引他證已練。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈省己増修練。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈引麁況妙練三賢位中。初十住者。習種性即發趣也。行成不退故立住名。依佛地經。第二七日在忉利天妙勝殿説。華嚴云。爾時法慧菩薩承佛神力。從菩薩無量方便三昧起説菩薩十住。十方有千佛刹微塵數諸佛。同名法慧而現前加被。十方有十千佛刹微塵數菩薩。同名法慧雲集作證自下三賢位皆華嚴經文十住心。一發心住者有三。一發心縁。見佛法僧及苦衆生發菩提心。二所求法。謂求十力處非處等而發於心。三所學法。勤學十法。欲令菩薩心轉増廣 二治地住者有二。一利他行。於諸衆生發十種心。謂利益心等。二自利行。勤學十法。謂誦習多聞虚閑寂靜。近善知識發言和悦。欲令菩薩増長大悲三修行住者有二。一治煩惱行。以十種行觀一切法無常苦空無我等。二治小乘行。勤學十法。謂觀察衆生界法界世界地等欲等。欲令菩薩智慧明了 四生貴住者有二。一聖法中成就十法。了知衆生國土世界業行果報生死涅槃。二上求佛法應學十法。了知三世一切佛法。欲令増進於三世中心得平等。五具足方便住者有二。一利他行。而起十心所修善根皆爲救護一切衆生饒益安樂等。
二自利行。勤學十法。知衆生無邊等。欲令其心轉復増勝無所染著六正心住者有二。一決定信。聞十種法心定不動。讃佛毀佛讃法毀法讃毀僧等。二決定智。勤學十法。謂一切法無相無體等。欲令其心得不退轉無生法忍 七不退住者有二。一不退行。聞十種法堅固不退。聞有佛無佛有法無法等。二不退智。勤學十法。説一即多説多即一等。欲令増進於一切法善能出離 八童眞住者有二。一得勝行。住十種業。謂身語意行無失。知衆生種種欲解界業等。二縁淨土。勤學十法。謂知一切佛刹等。欲令増進於一切法能得善巧九法王子住者有二。一利衆生行。善知十法。謂善知諸衆生受生。知煩惱現起等。二求菩提行。勤學十法。謂法王處善巧法王軌度等。欲令増進心無障礙。十潅頂住者有三。一度衆生。成就十智。開示調伏無數衆生等。二得深法。身及身業神通變現。法王子等亦不能知。三所知廣。勤學十智。欲令増進一切種智十行。十行者長養性也。修起名行。厭有爲故求菩提故。悲愍有情故。依修二諦伏中品障。第二七日在炎魔天寶莊嚴殿説。爾時功徳林菩薩承佛神力。從菩薩善思惟三昧起説菩薩十行。十方有萬佛刹微塵數菩薩。同名功徳林雲集作證 一歡喜行者。修施有二。一自生喜爲大施主。凡所有物悉能惠施。二生他喜。
修此行時一切愛樂。願以身肉充足一切不見自身施者。令其永得安隱快樂 二饒益行者。修戒有二。一自利行。護持淨戒不著六塵。假使那由他天諸魔女。端正殊麗不能傾戒。二利他行。令未度者度解脱調伏等。心常安住甚深智慧 三無違逆行者。修忍有二。一自利。常修忍法謙下恭敬。假使那由他衆生。言語毀辱器杖逼害心淨歡喜。二利他。此身空寂無我我所自他覺悟心不退轉 四無屈撓行者。精進有二。一自利行。第一精進斷煩惱故。爲知一切衆生諸根勝劣故。二利他行。設爲衆生經微塵數劫受苦。令彼衆生永脱諸苦乃至究意 五離癡亂行者。修定有二。一離癡亂成就正念。死此生彼入胎出胎心無癡亂。二悟深法。聞恐怖聲悦意聲等而不能壞。知諸三昧同一體性。於一切智得不退轉 六善現行者。修慧有二。一順空行。三業清淨無虚妄故。無相甚深住於眞實。二隨有行。念諸衆生常處癡闇。若未調伏我當先作成就調伏必至菩提 七無著行者。修方便有二。一無取著。於念念中入僧祇界。見佛聞法皆無所著。二利諸有情。觀一切法如幻諸佛如影菩薩行如夢説法如響。自利利他清淨滿足 八難得行者。修願有二。一利他行。譬如船師不住此岸彼岸中流。而能運度從此至彼。菩薩亦爾。二不求報。不求一縷一毫及以一字讃美之言。
爲安隱彼至菩提故 九善法行者。修力有二。一無礙力。得四無礙解假使那由他衆生。各別所問皆爲酬對令除疑惑。二示導力。成就十種身等爲衆生作清涼池。能盡一切佛法源故 十眞實行者。修智有二。一十力智。成就第一誠諦之語。知衆生是處非處智等。二現神力。念念遍遊十方世界。示現如來自在神力。有親近者歡喜清淨十迴向。十迴向者。不可壞性十金剛也。迴己所修有趣向故。迴施衆生菩提涅槃不可壞性。第二七日在都史天一切妙寶所莊嚴殿説。爾時金剛幢菩薩承佛神力。從菩薩智慧光明三昧起説菩薩十迴向。十方有十萬佛刹微塵數諸佛。同名金剛幢現前加被。有百萬佛刹微塵數菩薩。同名金剛幢雲集作證 一救護一切衆生離衆生相迴向者。此菩薩所修六度四無量心。爲一切衆生作燈作炬破無明闇。此文有三。一迴施衆生。二迴向菩提。三迴向一切法眞實性。二不壞迴向者。此菩薩於佛法僧得不壞信。於三乘等心轉増長。念念見佛以阿僧祇供具供養諸佛。文三如前。以此善根。爲欲度脱一切衆生得清淨智證寂滅性等三一切佛迴向者。此菩薩隨順修學去來現在諸佛迴向之道。見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎。文三如前。以此善根授衆生。安住金剛菩提心住於實際 四至一切處迴向者。此菩薩修習善根。願如實際無處不至。
去來現劫佛成正覺。願以不可説香雲摩尼供養等。文三如前。以此善根普攝衆生入如來智充遍法界 五無盡功徳藏迴向者。此菩薩普行諸清淨業。入不可思議自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明普照世界。文三如前。以己善根及衆生界。趣薩婆若遍入法界耳 六隨順堅固一切善根迴向者。此菩薩或爲帝王不刑不罰。以四攝法攝諸衆生。七寶妻子手足支分歡喜盡施。文三如前。以彼善根願諸衆生入智慧海安住實際等 七隨順一切衆生迴向者。此菩薩隨所積集一切善根入無量三昧。以智慧觀察一切衆生心行差別咸令清淨。文三如前。以此善根願一切衆生住無上智平等清淨 八眞實相迴向者。此菩薩正念明了其心堅住。得智慧明爲善知識之所攝受。如來慧日明照其心永滅癡冥。文三如前。以此善根盡衆生界成等正覺周遍法界 九無著無縛解脱迴向者。此菩薩於一切善根心生尊重。修習普賢菩薩行願。得佛潅頂於一念中入方便地。文三如前。以此善根開悟衆生。得大智慧住佛境界 十等法界無量迴向者。此菩薩以離垢繒而繋其頂。住法師位廣行法施。爲諸衆生作調御師示一切智道。文三如前。修如是行普爲衆生成一切智充滿法界二明加行位。加行位者。第十迴向末也。論云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。
菩薩先於初無數劫。善修福徳智慧資糧。爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煗頂忍世第一法。此四總名順決擇分。謂見道中彼無漏故名爲眞實。此煗等四順趣彼分名順決擇分。前順解脱既初發心求究竟果故遠。此順決擇隣近見道故近。煗等四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思者。名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有名如實智。如是煗頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩此四位中。猶於現前安立小物。謂是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住眞唯識理。依如是義厚嚴經云。菩薩於定位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自相。如是住内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。此加行位。唯能伏除全未能滅。於安立諦非安立諦倶學觀察。爲引當來二種見故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。菩薩起此煗等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘慧厭心非殊勝故。故顯揚云。極慼非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天。佛出世現觀自下依唯識論文 煗善根者。依明得定發下尋思。觀無所取立。爲煗位。
謂此位中創觀所取名等四法皆自心變。假施設有實不可得 頂善根者。依明増定發上尋思。觀無所取立爲頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變。假施設有實不可得。忍善根者。依印順定發下如實智。於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境 世第一善根者。依無間定發上如實智。印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。起眞見故初阿僧祇劫滿三明通達位。通達位者。謂聖種性見道位也。論云。若時於所縁。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。若時菩薩於所縁境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。智與眞如平等平等倶離能取所取相故。有釋此智相見倶無。有釋此智相見倶有。有釋此智見有相無。説無相取不取相故。此正義也。加行無間此智生時。體會眞如名通達位。初照理故亦名見道。此有二種。一眞見道。謂即所説無分別智。實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。雖多刹那事方究竟。即一無間一解脱一勝進。而相等故總説一心。此復有二漸頓斷故。二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。二縁安立諦有十六心故。前眞見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝。故頌偏説。前眞見道根本智攝。後相見道後得智攝。此二見道攝六現觀者。
謂思現觀信現觀。戒現觀智諦現觀。邊智諦現觀究竟現觀。此眞見道攝彼第四現觀小分。此相見道攝彼第四第五小分。初在賢位由思所成。後是果收謂盡智等。雖第二三與見倶起。而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時。生如來家住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切故第四修習位。修習位者十地通名。依持生長故名爲地。華嚴經云。金剛藏言。我不見有諸佛國土。其中如來不説十地者。唯識論云。無得不思議。是出世間智。捨二麁重故。便證得轉依。菩薩從前見道起已。爲斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取故説無得。妙用難測名不思議。二取隨眠是世間本。唯此能斷名出世間。二障種子立麁重名。令彼永滅故説爲捨。此能捨彼二麁重故。便能證得廣大轉依。由數修習無分別智斷本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。云何證得二種轉依。謂十地中修十勝行。斷十重障證十眞如。二種轉依由斯證得。轉依位別略有六種。一損力益能轉謂初二位。二通達轉謂通達位。謂在見道。三修習轉在十地行。四果圓滿轉謂究竟位。五下劣轉謂二乘位。六廣大轉謂大乘位。
此中意説廣大轉依。捨二麁重而證得故。轉依義別略有四種。一能轉道。伏二障種謂永斷故。二所轉依。持種本識迷悟眞如。三所轉捨。所斷二障所捨有無。四所轉得。所顯涅槃所生菩提。此四義中取所轉得。頌説證得轉依言故。然初地至覺道成諸地不同皆此位攝。列名辨相如下應知。第二七日在他化自在天宮摩尼寶藏殿。爾時金剛藏菩薩承佛神力。從菩薩大智慧光明三昧起説菩薩十地。爾時十方有十億佛刹微塵數諸佛同名金剛藏而現前加被。有十億佛刹微塵數菩薩同名金剛藏雲集作證 第一歎喜地者。仁王經云。若菩薩住百佛國中。作閻浮提四天王修百法門。二諦平等心化一切衆生。華嚴經云。佛子菩薩住歎喜地。成就多歡喜多淨信多無惱害多無瞋恨。念諸佛法念諸菩薩法。念清淨波羅蜜念入一切如來智。生佛境界中故。入一切菩薩平等性中故。遠離一切怖畏故。皆生歡喜。此菩薩已得遠離五怖畏故。所謂不活畏惡名畏死畏惡道畏大衆威徳畏。已離我想不愛自身何況資財故。不求他供給施一切衆生故遠離我見無我想故。決定不離佛菩薩故。世無等者況有勝故。此即如次配五怖畏。此菩薩大悲爲首。廣大志樂無能爼壞。敬順尊重諸佛教法。日夜修習善根無厭足故。親近善知識故。求多聞無厭足故。求一切智地故。求如來力無畏不共佛法故。
求諸波羅蜜助道法故。乃至凡所有物倉庫七寶頭目手足皆無所惜。爲求諸佛廣大智慧。是爲大捨。十度之中行檀波羅蜜。四攝之中布施偏多。餘非不修隨力隨分。多作閻浮提王。諸所作業不離念佛法僧。乃至不離念具足一切種一切智智。唯識論云。極喜地者。初獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。行施波羅蜜多。此有三種。謂財施無畏施法施。斷異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時。唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性。二眞見道現在前時。彼二障種必不成就。猶明與闇不倶起故。此即通達。何名修習。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應無別。故説菩薩得現觀已。復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱。將成佛時方頓斷故。證遍行眞如。謂此眞如二空所顯。無有一法而不在故。華嚴經云。此地菩薩勤加精進。於一念頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見百如來。三動百世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化爲百類普令他見。五成就百類所化有情。六若欲留身得百劫住。七見前後際百劫中事。八知見能入百法明門。九化作百身。十身皆能現百菩薩眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數。
乃至百千億劫不能數知 第二離垢地者。仁王經云。若菩薩住千佛國中。作忉利天王修千法門。以十善道化一切衆生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入二地當起十種心。所謂正直心柔軟心。堪能心調伏心。寂靜心純善心。不雜心無顧戀心廣心大心。得入第二離垢地。此菩薩作是念。十不善道是三惡趣因。十善業道是人天乃至有頂處因。上品十善。修治清淨心廣無量故。具足悲愍不捨衆生希求諸佛大智故。乃至證十力四無畏故。一切佛法皆得成就。此菩薩於無量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。四攝法中愛語偏多。十度之中修持戒波羅蜜多。多作輪王。唯識論云。二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。行戒波羅蜜多。謂攝善法戒攝律儀戒饒益有情戒。斷邪行障證最勝眞如。謂此眞如具無邊徳。於一切法最爲勝故。准論。應云於多千門已得自在。華嚴經云。於一刹那頃證千三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見千如來。三動千世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化爲千類普令他見。五成就千類所化有情。六若欲留身得千劫住。七見前後際千劫中事。八知見能入千法明門。九化作千身。十身皆能現千菩薩眷屬。然依仁王經。二地菩薩爲忉利天王。若華嚴經作轉輪聖王。二説不同具引如上 第三發光地者。仁王經云。
若菩薩住十萬佛國中。作炎天王修十萬法門。以四禪定化一切衆生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第三發光地者當起十種深心。所謂清淨心安住心。厭捨心離貪心。不退心堅固心。明盛心勇猛心。廣心大心。以是十心得入第三地。此菩薩於四禪四空次第隨順得無量神力。能動大地。一身爲多身多身爲一身。或隱或顯石壁山障所往無礙。猶若虚空六通具足。此菩薩忍辱心柔和心。諧順心悦美心。不瞋心不動心等皆轉清淨。於四攝中利行偏多。十度之中忍辱波羅蜜偏多。餘非不修隨力隨分。多作三十三天王。唯識論云。三發光地者。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。行忍辱波羅蜜多。謂耐怨害忍安受苦忍諦察法忍。斷闇鈍障證勝流眞如。謂此眞如所流教法。於餘教法極爲勝故。華嚴經云。於一念頃證百千三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見百千如來。三動百千世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化爲百千類普令他見。五成就百千類所化有情。六若欲留身得百千劫住。七見前後際百千劫中事。八知見能入百千法明門。九化作百千身。十身皆能現百千菩薩眷屬。然依仁王經。三地菩薩作夜摩天王。若華嚴經作三十三天王第四焔慧地者。仁王經云。若菩薩住百億佛國中。作兜率天王修百億法門。行道品化一切衆生。華嚴經云。
佛子菩薩摩訶薩。欲入第四地者當修行十法明門。所謂觀察衆生界法界。世界虚空界識界。欲界色界無色界。廣大信解界大心信解界。以此十法明門得入焔慧地。此菩薩修行觀身受心法。未生已生不善法令不生斷故。未生已生善法令生不失故。信進念定慧根力等。念覺分擇法精進喜輕安定捨等覺分。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定等。修禪定根力覺道。於四攝法同事偏多。十度之中精進波羅蜜偏多。此地當作夜摩天王。唯識論云。四焔慧地安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焔増故。行精進波羅蜜多。謂被甲精進攝善精進利樂精進。斷微細煩惱現行障。第六識倶身見等攝。最下品故不作意縁故。遠隨現行故説名微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。初二三地行施戒修相同世間。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身見等。第七識倶執我見等。與無漏道性相違故。八地以去方永不行。證無攝受眞如。謂此眞如無所繋属。非我執等所依取故。華嚴經云。於一念頃證百億三摩地。乃至身皆能現百億菩薩眷屬。仁王華嚴二説如上 第五難勝地者。仁王經云。若菩薩住千億佛國中。作化樂天王修千億法門。二諦四諦八諦化一切衆生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第五地當以十種平等清淨心趣入。所謂於過去佛法平等。
未來佛法平等。現在佛法平等。戒平等心平等。除見疑悔平等。道非道智平等。修行知見平等。於一切菩提分法上上觀察平等。教化衆生清淨心平等。以此十種平等清淨心得入第五地。此菩薩受如來護念故得不退轉心。如實知此是苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。善知世俗諦第一義諦。此菩薩爲利益衆生故。世間伎藝靡不該習。行四攝法。十度之中禪波羅蜜偏多。多作兜率天王。唯識論云。五極難勝地。眞俗兩智行相互違。合令相應極難勝故。行靜慮波羅蜜多。謂安住靜慮引發靜慮辨事靜慮。斷下乘般涅槃障。令厭生死樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。證類無別眞如。謂此眞如類無差別。非如眼等類有異故。華嚴經云。於一念頃證千億三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見千億如來。三動千億世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化爲千億類普令他見。五成就千億類所化有情。六若欲留身得千億劫住。七見前後際千億劫中事。八知見能入千億法明門。九化作千億身。十身皆能現千億菩薩眷屬。教有二説具引如前 第六現前地者。仁王經云。若菩薩住十萬億佛國中。作他化自在天王修十萬億法門。十二因縁智化一切衆生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第六地當觀察十平等法。所謂無相故平等。
無體故無生故無滅故。本來清淨故無戲論故。無取捨故寂靜故。如幻夢影響等故有無不二故。如是觀一切法自性清淨。隨順無違得入現前地。此菩薩以大悲爲首觀世間生滅。謂業爲田識爲種。無明闇覆愛水爲潤。我慢漑潅見網増長生名色牙。名色増長生五根。諸根相對生觸。乃至終沒爲死。如是十種順逆觀諸縁起修三脱門。住此地中般若波羅蜜偏多。多作善化天王。唯識論云。六現前地。住縁起智引無分別最勝般若令現前故。行般若波羅蜜多。謂生空無分別慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。斷麁相現行障證無染淨眞如。謂此眞如本性無染亦不可説後方淨故。華嚴經云。於一念頃證百千億三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見百千億如來。三動百千億世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化爲百千億類普令他見。五成就百千億類所化有情。六若欲留身得百千億劫住。七見前後際百千億劫中事。八知見能入百千億法明門。九化作百千億身。十身皆能現百千億菩薩眷屬。二文不同具引如上 第七遠行地者。仁王經云。若菩薩住百萬億佛國中。作初禪王修百萬億法門。方便智願智化一切衆生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第七地當修十種方便慧。謂修空無相無願三昧等。如是十種方便慧。起殊勝行得入第七地。從第六地來能入滅定。
今住此地能念念入念念起而不作證。以大方便雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常樂遠離。雖以願力三界受生。不爲世法所染。雖得佛境界。而示現魔境界示同外道。獲如實三昧智慧光明隨順修行。一切二乘無有能及。悉能乾竭一切衆生諸惑泥淹。十度之中方便波羅蜜偏多。多作自在天王。唯識論云。七遠行地。至無相住功用後邊。出過世間二乘道故。行方便善巧波羅蜜多。謂迴向方便善巧。拔濟方便善巧。斷細相現行障。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由斯七地説斷二愚及彼麁重。一細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相故。二純作意勤求無相愚。即是此中執有滅者。尚取還滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能空中起有勝行。證法無別眞如。謂此眞如雖多教法種種安立。而無畏故。華嚴經云。於一念頃證百千億那由他三摩地。以淨天眼見諸佛。乃至身皆能現百千億那由他菩薩眷屬。教有二説具引如前 第八不動地者。仁王經云。若菩薩住百萬微塵數佛國中。作二禪梵王修百萬微塵數法門。雙照方便神通智化一切衆生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。離一切心意識分別。入一切法如虚空性名無生法忍。成就此忍得入不動地。此菩薩摩訶薩。菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現起。況復起於世間之心。
此菩薩本願故。諸佛世尊現其前言。善哉善哉善男子。此忍第一順諸佛法。然我等所有十力四無畏十八不共諸佛之法汝今未得。爲欲成就勤加精進。勿復放捨住此忍門。乃至第七勸已。於一念頃所生智業。若不可説三千大千世界。隨衆生身信解差別。普於其中示現受生教化成就。十度之中願波羅蜜偏多。多作大梵天王王千世界。唯識論云。八不動地。無分別智任運相續相用煩惱不能動故。行願波羅蜜多。謂求菩提願利樂他願。斷無相中作加行障。令無相觀不任運起。前之五地。有相觀多無相觀小。於第六地。有相觀小無相觀多。第七地中。純無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有加行故。未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。八地已上純無漏道任運起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故。證不増減眞如。謂此眞如離増減執。不隨淨染有増減故。即此亦名相土自在所依眞如。謂若證得此眞如已。現相現土倶自在故。華嚴經云。一刹那頃證百萬三千世界微塵數三摩地。乃至菩薩眷屬。二經不同具引如上 第九善慧地者。仁王經云。若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中。作三禪大梵王修百萬億阿僧祇微塵數法門。四無礙智化一切衆生。
華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲具廣大神通入差別世界。修力無畏不共法。隨諸佛轉法輪不捨大悲本願力。得入第九善慧地。此地作大法師具法師行。善能守護如來法藏。以無量善巧智起四無礙解。用菩薩言辭而演説法。此菩薩起四無礙無暫捨離。何等爲四。謂法義詞樂説無礙智。法知諸法自相。義知諸法別相。詞知無錯謬。樂説無斷盡。假使不可説世界所有衆生。一刹那間令皆以無量言音而興問難各各不同。菩薩於一念頃悉能領受。仍以一音普爲解釋。各隨心樂令得歡喜。十度之中力波羅蜜最勝。多作二千世界主大梵王。唯識論云。九善慧地成就微妙四無礙解。能遍十方善説法故。行力波羅蜜。謂思擇力修習力。斷利他中不欲行障。令於利樂有情界事中不欲勤行樂修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便能永斷。證智自在所依眞如。謂若證得此眞如已。於無礙解得自在故。華嚴經云。於一念頃證百萬阿僧祇國土微塵數三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見百萬阿僧祇國土微塵數如來。乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以爲眷屬。若以菩薩殊勝願力。自在示現過於此數。乃至百千億那由他劫不能數知。教有二説具引如前 第十法雲地者。仁王經云。若菩薩住不可説不可説佛國中。作第四禪天王三界主。修不可説不可説法門。
得理盡三昧同佛行處。盡三界源教化一切衆生。華嚴經云。佛子從初地乃至第九地。以如是無量智慧觀察已。善思惟修習觀察。善滿足白法集無邊助道法。増長大福徳智慧。廣行大悲知世界差別。入衆生界稠林。入如來所行處。證隨順如來寂滅行。常觀察如來力無畏不共佛法。名爲得一切種一切智智受職位。乃至佛子。此地菩薩以自願力起大悲雲。震大法雷通明無畏以爲電光。福徳智慧而爲密雲。現種種身周旋往反。於一念頃普遍十方百千億那由他世界微塵國土演説大法。摧伏魔怨復過此數。於微塵國土隨諸衆生心之所樂。霔甘露雨滅除一切衆惑塵焔。是故此地名爲法雲。乃至此地多作摩醯首羅天王。於法自在能受衆生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行。於法界中所有問難無能屈者。布施愛語利行同事所作諸業。皆不離念佛法僧。乃至不離念具足一切種一切智智。唯識論云。十法雲地。大法智雲含衆徳水。蔽如空麁重充滿法身故。修智波羅蜜多。謂受用法樂智成就有情智。斷於諸法中未得自在障。謂所知障中倶生一分。令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由斯十地説斷二愚及彼麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖得自在。
而有餘障未名最極。證業自在等所依眞如。謂若證得此眞如已。普於一切神通作業總持定門皆自在故。華嚴經云。菩薩復作是念。我於一切衆生爲首爲勝。若勤加精進。於一念頃得十不可説百千億那由他佛刹微塵數三昧。乃至示現爾所微塵數菩薩以爲眷屬。若以菩薩殊勝願力。自在示現過於此數。若修行若莊嚴。若信解若所作。若身若語若光明。若諸根若神變。若音聲若行處。乃至百千億那由他劫不能數知五究竟位。究竟位者。十地經云。有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中。瓔珞經云。三僧祇滿十地菩薩。於四禪上大自在宮。百劫修相好。千劫學威儀萬劫學變化。將成正覺昇蓮座等。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。入受職地即得百萬阿僧祇三昧皆現在前。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現前時。有大寶蓮華忽然出生。其華廣大量等百萬三千大千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過一切世間境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法界。非諸天處之所能有。毘瑠璃摩尼寶爲莖。栴檀王爲臺馬瑙爲鬚。閻浮檀金爲葉衆寶爲藏。寶網彌覆。十三千大千世界微塵數蓮華以爲眷屬。爾時菩薩坐此華座。身相大小正相稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐餘華周匝圍遶。一一各得百萬三昧。向大菩薩一心瞻仰。佛子。此大菩薩并其眷屬坐華座時。
所有光明及以言音。普皆充滿十方世界。一切世界咸悉震動。惡趣休息國土嚴淨。同行菩薩靡不來集。佛子此菩薩坐華座時。於兩足下放光普照十方諸大地獄。兩膝輪放光普照十方諸畜生趣。於齊中放光普照十方閻羅王界。從左右脇放光普照十方人趣。皆滅衆苦。從兩手中放光普照十方一切諸天阿修羅。從兩肩上放光普照十方一切聲聞。從其項背放光普照十方辟支佛身。從其面門放光普照十方初始發心乃至九地諸菩薩。從兩眉間放光普照十方受職菩薩。從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。普照十方一切世界諸佛如來道場衆會。雨諸摩尼以爲供養。復繞十方經十匝已。從諸如來足下而入。爾時。諸佛知其世界中其菩薩摩訶薩到受職位。從眉間出清淨光明。名増益一切智神通。普照盡虚空遍法界已。而來至此菩薩會上。周匝右繞示現莊嚴已。從大菩薩頂上而入。爾時。菩薩得百萬三昧。名爲已得受職位之境界。具足十力墮在佛數。若身與座倶遍世界。唯識論究竟位頌云。此即無漏界。不思議善常。安樂解脱身。大牟尼名法。此謂此前菩提涅槃二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨増。性淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含容無邊希有大功徳故。清淨法界四智心品。滅道諦攝故唯無漏。謂佛功徳及身土等。
皆是無漏種性所生。故佛身中十八界等。皆悉具足而純無漏。此轉依果又不思議。超過尋思言議道故。此又是善白法性故。清淨法界遠離生滅極安隱故。四智心品妙用無方極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故常説爲善。此又是常無盡期故。清淨法界無生無滅。性無變易故説爲常。四智心品所依常故。無斷盡故亦説爲常。非自性常從因生故。此又安樂無逼惱故。清淨法界衆相寂靜故名安樂。四智心品永離惱害故名安樂。二乘所得二轉依果。唯永遠離煩惱障縛。無殊勝法故但名解脱身。大覺世尊成就無上寂默法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功徳法所莊嚴故。體依聚義總説名身。故此法身五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如來眞淨法界。受用變化平等所依。大功徳法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊眞實功徳。及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際。恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智示現微妙淨功徳身。居純淨土爲住十地諸菩薩衆。現大神通轉正法輪。決衆疑網令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身。
居淨穢土爲未登地諸菩薩衆二乘異生。稱彼根宜現通説法。令各獲得諸利樂事。然佛三身即五法故。所證眞理謂即法身。四智菩提即報身故。受用變化大悲力故。利他無漏因縁成就。三身三土或異或同。大小勝劣前後改轉。淨穢報化漏無漏攝。性相身土差別無邊。如諸教中廣顯示故此北宗。以唯識二諦二義爲深極祕要。故略出大綱。慈恩法師唯識義云。第一出體者此有二種。一所觀體。二能觀體。所觀唯識。以一切法而爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五重。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都無體用。應正遣空情有理無故。觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存有理有情無故。無著頌云。名事互爲客。其性應尋思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀無義唯有分別三。彼無故此無。是即入三性。成唯識言。識言總顯一切有情各有八識六位心所。所變相見分位差別。及彼空理所顯眞如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。如是等文誠證非一。由無始來執我法爲有撥事理爲空。故此觀中。遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空誰之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。
非謂有空皆即決定。證眞觀位非有非空。法無分別性離言故。説要觀空方證眞者。謂要觀彼遍計所執空。爲門故入於眞性。眞體非空。此唯識言既遮所執。若執實有諸識可唯。既是所執言應除遣。此最初門所觀唯識。於一切位思量修證。二捨濫留純識。雖觀事理皆不離識。然此内識有境有心。心起必託内境生故。但識言唯不言唯境。成唯識言。識唯内有境亦通外。恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境。起煩惱業生死沈淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解脱生死。非謂内境如外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純留説唯識。厚嚴經云。心意識所縁皆非離自性。故我説一切唯識無有餘。華嚴等説三界唯心。遺教經云。是故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。皆此門攝。三攝末歸本識。心内所取境界顯然。内能取心作用亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本末法必無故。三十頌言。由假説我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。成唯識説。變謂識體轉似二分。相見倶依自體起故解深密説。諸識所縁唯識所現。攝相見末歸識本故。所説理事眞俗觀等皆此門攝。四隱劣顯勝識。心及心所倶能變現。但説唯心非唯心所。心王體殊勝心所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法。故慈尊説。許心似二現。如是似貪等。
或似於信等。無別染善法。雖心自體能變似彼見相二現。而貪信等體亦各能變似自見相現。以心勝故説心似二。心所劣故隱而不説。非不能似。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨故有情淨等。皆此門攝。五遣相證性識。識言所表具有理事。事爲相用遣而不取。理爲性體應求作證。勝鬘經云自性清淨心。攝論頌言。於繩起蛇覺。見繩了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中所説。起繩覺時遣於蛇覺。喩觀依他遣所執覺。見繩衆分遣於繩覺。喩見圓成遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起體用倶無。繩藉麻生非無假用。麻譬眞理繩喩依他。知繩麻之體用蛇情自滅。蛇情滅故蛇不當情名遣所執。非如依他須聖道斷。故漸入眞達蛇空而悟繩分。證眞觀位照眞理而俗事彰。理事既彰我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識以別境慧而爲自體云云 然總遍詳諸教所説一切唯識。不過五種。一境唯識。阿毘達磨經云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。許義非眞實。如是等文但説唯識所觀境者皆境唯識。二教唯識。由自心執著等頌。華嚴深密等説唯識教者皆教唯識。三理唯識。三十頌言是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理皆理唯識。
四行唯識。菩薩於定位等頌四種尋思如實智等皆行唯識。五果唯識。佛地經云。大圓鏡智。諸處境識皆於中現。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相應。唯識亦言。此即無漏界。不思議善常。安樂解脱身。大牟尼名法。如是諸説唯識得果皆果唯識。此中所説五種唯識。總攝一切唯識皆盡云云又顯類差別者。其圓成眞性識。若加行後得觀是共相非別相。以總縁遍法故。根本智觀是別相非共相。諸法別知故。乃至。或説因果體倶一識作用成多。一類菩薩義。或因果倶説二。決擇分中有心地説。謂本識及轉識。或唯因説三。辨中邊云。識生變似義有情我及了。三十唯識云。謂異熟思量。及了別境識。多異熟性故偏説之。阿陀那名理通果有。或因果倶説三。謂心意識。或唯果説四。佛地經等説四智品。或因果倶説六。勝鬘經中説六識。或因果倶説七。諸教説七心界。或因果倶説八。謂八識。或因果合説九。楞伽第九頌云。八九種種識。如水中諸波。依無相論同性經中。若取眞如爲第九者眞俗合説故。今取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相應 又二諦義云。瑜伽唯識二諦各有四重。世俗諦四名者。一世間世俗諦亦名有名無實諦二道理世俗諦亦名隨事差別諦三證得世俗諦亦名方便安立諦四勝義世俗諦亦名假名非安立諦勝義諦四名者。
一世間勝義諦亦名體用顯現諦二道理勝義諦亦名因果差別諦三證得勝義諦亦名依門顯實諦四勝義勝義諦亦名廢詮談旨諦前之三種名安立勝義。第四一種非安立勝義諦。又云。勝義勝義者。體妙離言逈超衆法名爲勝義。聖智内證過前四俗復名勝義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立廢詮談旨一眞法界也。又以四種體釋諸教體。故略出之。初攝相歸性體者。教即眞如。般者論云。應化非眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離言相。第二攝境從識體者。若取根本能説者識心爲體。若取枝末能聞法者識心爲體。故天親云。展轉増上力。二識成決定。第三攝假從實體者。一切内教體唯是聲。由名句文體是假有隨實説故。對法論説成所引聲。不説名等名成所引。第四相用別論體者。唯取根本能説法者識上所現聲名句文。以爲教體。假與實義用殊故。此中四體約義用分。不乖眞俗法相理故。具如法苑總聊簡説 又有六合釋。釋一切法得名所以。故次略出之。此六合釋以義釋之。亦可名爲六離合釋。初各別釋名之爲離。後總合解名之爲合。此六者何。一持業釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五隣近釋。六帶數釋。初持業釋亦名同依。持謂任持業者業用作用之義。體能持用名持業釋。名同依者。依謂所依。二義同依一所依體名同依釋。
如名大乘。依主釋者亦名依士。依者能依主者法體。依他主法以立自名名依主釋。或主是君主。一切法體名爲主者從喩爲名。如臣依王王之臣故名曰王臣。士謂士夫。有財釋者亦名多財不及有財。財謂財物。自從他財而立己名爲有財。如世有財亦是從喩爲名。相違釋者名既有二義。所目自體各別。兩體互乖而總立稱是相違釋。隣近釋者。倶時之法義用増勝。自體從彼立其名。名隣近釋。如説有尋及有伺等。諸相應法皆是此體。帶數釋者。數謂一十百千等數。帶謂挾帶。法體挾帶數法爲名名帶數釋。如説二十唯識論。此六釋中各有多説。不能煩述。此中六釋且依共傳略示體義。其廣辨相如餘處説。謂此六中初持業釋。於八轉聲何聲中釋。乃至帶數釋亦爾。皆如別處。更有釋名如宗輪疏。恐厭繁多且指綱要 龍猛菩薩菩提心論云。又有衆生。發大乘心行菩薩行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教致有次第。所以亦不可樂次祕密義者。如上無縁乘法。即是彌勒菩薩三摩地門。是三昧則所謂大慈三昧。亦是大日如來四行之一也。一切如來大慈無量悉名彌勒。此菩薩亦住普遍大慈發生三昧。説自心眞言〔梵字：a ji taṃ ja ya sa rva sa tva za ya nu ga ta〕釋云。
阿誓單闍耶無能勝義。薩縛薩埵一切衆生。奢也心性。謂彼先世所習行諸根性類。奴掲多知也。謂能了知衆生諸根性行。句義如是。深祕義云。初〔梵字：a〕字爲體即是本不生。生者生老病死一切流轉之法。彼即體常自不生是阿字義。以知諸法自性不生。是故一切衆生爲無有上勝。上無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切心性無所不現覺。隨彼所應度者而成就之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡。是故若有衆生能通達受持讀誦此法。行者不久即同彌勒之行。早證大慈三昧。此一眞言悉攝法相法門。若誦此一眞言則爲持入彌勒所證所説一切法。即得不經三大劫一生成佛。常途説云。彌勒菩薩位居十地當來成佛。如此之説所謂未了之言
祕密曼荼羅十住心論卷第六終
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自他を運ぶ大乗として、二空・三性・阿頼耶識・四量・四摂・六度・菩薩十地を展開する。自分だけの寂滅から、他者を縁として救う行へ転ずる。
7. 文献・教学上の文脈
空海著作の作品内構造と密教教学上の文脈を優先し、後代注釈やTENMON比較を空海本人の文へ混入させません。
8. TENMON言灵構造解読
単なる「大乗一般」ではなく、本文は北宗・法相・瑜伽行唯識の教理を詳細に配する。深祕釈はその語句を真言門の無量義へ開くが、法相の固有性を消さない。
9. 比較研究
言灵秘書・古事記・カタカムナとの照合はTENMON比較研究であり、空海がそれらを直接解読したという歴史主張ではありません。
10. 未確定事項・反証・HOLD
未検証の悉曇字形・サンスクリット語形・歴史的直接継承を断定しません。 全段落対応の現代語訳は HOLD_PARAGRAPH_ALIGNMENT のため未完了です。公開するのは原典・巻別要約・比較上の差分です。
11. 証拠・確度
空海著作原典=A0、天聞作成の訳・整理=A1、TENMON構造解読=E5、比較仮説=E6。
12. 出典・巻・頁・行
大正蔵 T2425 T77, p.337a03–p.346c19