聲字實相義の第4公開単位「第四章 『大日経』の経証――一言に無辺の義を含む」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
1. 中立的な定義
聲字實相義の第4公開単位「第四章 『大日経』の経証――一言に無辺の義を含む」を空海著作原典・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
2. 書誌・著者・底本・対象範囲
T77 No.2429, p.401c02–p.404b10／対象：T77 No.2429, p.401c02–p.404b10
3. 原典
二釋體義又二。初引證。後釋之。初引證者。問曰。今依何經成立此義。答。據大日經有明鑒。彼經何説。其經法身如來説偈頌曰
等正覺眞言 言名成立相如因陀羅宗
諸義利成就 有増加法句 本名行相應
問。此頌顯何義答。此有顯密二意。顯句義者。如疏家釋。密義中又有重重横竪深意。故頌中引喩説如因陀羅宗諸義利成就。因陀羅者亦具顯密義顯義云。帝釋異名。諸義利成就者。天帝自造聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。世間智慧猶尚如此。何況如來於法自在耶。若作祕密釋者。一一言･一一名･一一成立。各能具無邊義理。諸佛菩薩起無量身雲。三世常説一一字義猶尚不能盡･何況凡夫乎。今且示一隅耳。
4. 検索用正規化本文
原典表記を検索可能な文字列として保持する。意味を変える自動置換は行わない。
5. 訓読・語法・異体字
異体字・旧字体・歴史的仮名遣いを原典欄に保存し、校異が未確定の箇所は断定しない。
6. 現代語訳
本体と意味の説明は、まず経証を引き、後に解釈する。空海は『大日経』に明らかな証拠があると答え、法身如来の偈を掲げる。偈は、等正覚の真言が言と名によって成立の相を示し、インドラの学説のように諸々の義と利益を成就し、増広する法句を具え、本来の名と行相に応じる、と説く。この偈には顕と密の二意がある。顕の意味では、インドラは帝釈天の別名であり、天帝が声明論を作って一語に多くの意味を含ませたという喩えである。世間の智慧でさえ一語に多義を含められるなら、法に自在な如来はなおさらである。秘密に釈せば、一つ一つの言・名・成立相が無辺の義理を具える。諸仏・菩薩が無量の身を起こし、三世にわたって一字の義を説き続けても尽くせない。空海は、ここではその一隅だけを示すという。
漢文語法・空海教学
「一一言・一一名・一一成立」は、単語だけでなく、名が成立し関係を形成する出来事全体を分析単位にする。
「今且示一隅耳」は、本書自身が一字の義を尽くしたと主張していないことを示す。完全解読を名乗る場合も、現存本文の全範囲を扱う意味に限定しなければならない。
サンスクリット照明
聲論：śabda-śāstra／vyākaraṇa の概念圏。インドラに帰される文法伝承を喩えに用いる。
この漢訳偈の失われた一対一の梵文を本書から逆算しない。語順を整えた現代語訳と、梵語術語の照明を分離する。
7. 文献・教学上の文脈
空海著作の作品内構造と密教教学上の文脈を優先し、後代注釈やTENMON比較を空海本人の文へ混入させません。
8. TENMON言灵構造解読
一音は固定された一意味ではなく、水火・行列・清濁・前後の音・文脈によって働きが変わる。『一言具衆義』は、この多層性と構造的に照応する。
ただし、多義性は好きな意味を自由に当てる許可ではない。原文・語法・教学・言灵法則というDを通り、関係の差分ΔSを読んだものだけを裁定に採用する。
9. 比較研究
言灵秘書・古事記・カタカムナとの照合はTENMON比較研究であり、空海がそれらを直接解読したという歴史主張ではありません。
10. 未確定事項・反証・HOLD
未検証の悉曇字形・サンスクリット語形・歴史的直接継承を断定しません。
11. 証拠・確度
空海著作原典=A0、天聞作成の訳・整理=A1、TENMON構造解読=E5、比較仮説=E6。
12. 出典・巻・頁・行
T77 No.2429, p.401c02–p.404b10