「エ」の言灵とは｜一言法則・意味・水火構造｜天聞解読事典

此ア行のエに、三つの法則あり。

㊀天地の胞衣（えな）也。彼渾沌一滴わかるるに随ふて、衣をきる。是を胞衣也と云。即、米なれは糠なり。

㊁肢（エタ）也。エタは、人の肢のことにて、腕の反（かえし）エ也。此故に、ウテをエと云。つつまる処は、手のみに非す。足あたまも、皆エ也。今、すくれたるものに名を蒙（こうむ）らしめたるもの也。依て、今は、ウテと云は手のことと極まる。エタの語を解かは、エは胞衣也。タは灵也。種也。しかれは、エナの灵と云こと。エナの灵とは火水也。故に、エナに火の灵と水の灵と、上下左右に宰る処あり。例せは、鶏の卵は寒と暖とあり。暖は、火の灵の胞衣。寒は、水の灵の胞衣。故に、暖の方は太り、重くして、鳥の頭となる。寒の方は細く、軽くして、即ち尾となる。人も亦然り。胎中の胞衣に寒暖ありて、其寒暖の胞衣か首を手足の肢に出す。五躰のエタに、上下前後左右の差別出来る。此右は水の氣故に、胞衣の寒なる所より出る。左りは火の氣故に、胞衣の暖なる所より出る。右は水にして、昇るもの故つかひ易し。左は火にして、重く降る故につかひ難し。此道理を以、肢の前後、頭尾の上下、手足の左右、皆是胞衣の寒暖より差别するなり。其差别はあれとも、皆一つのエの胞衣の灵故に、五躰の肢を惣てエと云なり。手をカイナと云も、からむエナと云こと也。

㊂枝也。草木数々の枝は、皆其草木の胞衣の灵なり。故に、此枝を只エと云こと多し。松ヶ枝、梅ヶ枝、只是エと云。エナから顕るるゆへに、エと云也。略語は思ふへからす。偖、ここに不審あり。世の人、草木にのみエタをエと云とも、人の頭尾、手足を、エタともエともいはさるは何そや。是は、人の肢には。各（それぞれ）别名あり。あたま乃至（ないし）尻足と名を付て差别をなす故に、エタともエとも別けてはいはす。是万物の長なる故なり。草木には、惣て前後左右の别名なし。故に、エタと云、エと云也。通俗には、草木にのみエタと云言ありと思ふは、しからす。一物の胞衣より顕はるるものなれは、天地万物エタなき物はなしと知へし。故に、今エナのエにウテ也、エタなりとあるなり。ヘの灵の左に割分れて、胞衣からむのの灵起る。

此エの音に、五つの法則あり。

㊀溜水なり。タマリ、タマルと活用きて、即ち夕マ水也。丸かりたり。水にしまたて露也。池や沼に、水の丸かりて流れさるも、又溜る水と云。此ヤ行のエは、天地の水火文に與て、露を為の胞衣故に、たまる水なり。なかれさせ、又たまらさるものは、火の用き也。故に、ユもエも、ともに水中の火灵にして、水中に火ある故に、流るる水となり、溜る水となる。故に、今工の音に溜る水とある。次に、

㊁夜の胞衣也。是は、夜の八つ時を云。此時は、陽氣の火、陰の水中に潜まりて、水中の火となるか故に、エの音に夜の胞衣と有。次に、

㊂眠の胞衣也。夜の八つ時、息元の胞衣に納る故に、眠の胞衣なりと云。此語の子は根也。ムは睦む也。息の根に睦むと云こと、根入（ネイル）と云こと故に、子ムルことは人のみに非。天地の息も、丑の時には本元の胞衣に入。人も天地も、ともに本元の胞衣に心を収る。是、根に入か故へに、眠ると云。此如、子ムリの胞衣は、時に約すれは丑の時也。これ、水中の火にして、陽の火、陰の水の正中に形ちを隐す時なり。故に、今工は、水中の火灵なれは、夜の胞衣、眠りの胞衣とある。凡て、ヤ行は天地の父母、あやをなすことを宰るの行にして、始にヤイと息を文に与、ユに至りては、水火和らき與みて、流るる水となりて、一滴をもらし、其一滴今此胞衣に至て、ツユと円（まどか）になる。其露と円かなるときは、水の形をなして、火は水中に形を隐す。爰か、眠りの胞衣也、夜の胞衣なりと思ふへし。

㊃栄也。サ力工は、サは昇水の灵にて、水の昇り極るの音。カは暉く火の灵にして、火盛に昇り極ゆゑに、すへてサカの二音は高きを宰る。エは胞衣のことにして、胞衣の盛に進みて昇るをサ力工と云。草木の栄ルも、又坂云も、力ザシと云も、累ルと云も、皆高きこと也。只枝葉の茂りたるばかりに、名を得るに非。此胞衣の盛に昇りて、竟に枝葉繁茂せしを、サ力工と云。元、根の胞衣なけれは、枝葉出す。今、枝葉の繁茂するは、根の胞衣の昇りし相た也。しかれは、栄の語は、枝葉になくして、本の胞衣より付し語也。故に、今工の音にサ力工ル也と有。

㊄枝也。エタと。是先に、ア行のエの処にて解き終る。準して知るへし。次に、ア行のオと、ワ行のヲといき與て、ヨの灵起る。