「テ」の言灵とは｜一言法則・意味・水火構造｜天聞解読事典

㊀右左也。

この「テ」という音は、火と水の灵を持ち、右と左の両方の性質を備えている。先に説明したように、「ミキ（右）」とは水の氣を意味し、「ヒタリ（左）」とは火が流れ落ちることを指す。この火と水の二つの有るものを「テ」と呼ぶ。人の手（て）という言葉も、右手と左手があることから、その名がつけられたのである。

もともとの言葉は「ウテ」であり、「ウ」は発端を表す音だが省略され、単に「テ」と呼ばれるようになった。すべての右左を持つものは、足もまた「テ」となる。これは、五十音の「アイウエオ」の「エ」の位置に関連する法則の通りである。しかし、日本の文化では、特に優れたものに特定の名前を与える傾向があるため、実際には右と左を持つもの全般を「テ」と呼ぶのである。

したがって、「テ」という音は、右にあって左へ反り、左にあって右へ反るような動きを持ち、左右どちらにも働きをなす。また、「有る」と言いながら「無い」に反り、「無い」と言いながら「有る」に反る性質を持つ。さらに、言葉の中間に置かれた場合は、前の語を支えながら後ろの語を引き立てたり、あるいは後ろにあって前の語に影響を与えることもある。

例えば、新古今和歌集の和歌に、

「逢坂の関に流るる岩清水いはて心に思ひこそすれ」

という表現がある。この「いはて」の「テ」は、「有ることを無いものへと転じる」意味を持ち、「言葉に出さずとも心に思う」という意味の表現を作り出している。

また、古今和歌集には、

「古へになを立帰る心哉恋しきことに物わすれせで。」

という和歌があり、ここでの「せで」の「テ」は、文末に位置しながら、前の句に影響を及ぼしている。「君を恋しく思うことを、忘れることもなくて、まるで昔に戻ったような気持ちになる」という意味を成す。このように、「テ」という音は、前の言葉を受けて次の言葉を起こし、また後ろに位置して前の語に反る働きを持つ。

「有る」と言って「無い」に反り、「無い」と言って「有る」に反る——これが「テ」という音の特性であり、それは「右」と「左」の両方を持つことによって生まれるのである。ゆえに、「テ」の音には、右と左が含まれているのだ。

### ㊁ 掌（たなごころ）なり。

「たなごころ」とは、本来は「てなごころ」と言いました。

それを「たなごころ」と言い換えたのは、後の「なごころ（中ごころ）」に意味の重点が置かれて重くなり、

一方の「て（手）」の方には用がなく軽くなったためです。

そのため、「て」を「た」に譲って「たなごころ」と言うようになったのです。

詳しく言えば、「けせてこへめ、かさたなはま」という音が「扱（とりあつかい）」の部分にあるために、省略して「たなごころ」となったのです。

もとの語である「てなごころ」の「な」は“正中（しょうちゅう）”、つまり中心を意味します。

「こころ（心）」とは、“こり＝凝り、固まる”という意味であり、

「手の正中（中心）に氣（いき）が凝るところ」を「たなごころ」と言うのです。

この「たなごころ」は、すなわち「て（手）」のことであり、

右と左、両方があることから、「て（テ）」の音に“掌（たなごころ）”の意味があるのです。

### 🔹要約

「たなごころ」とは「てなごころ」が転じた言葉であり、

その語源的意味は――

手の中心に氣（いのち）が凝る場所。

左右の手があり、その中心に力が集まるところであるため、

「て（テ）」という音には、もともと「掌（たなごころ）」＝氣の正中点という意味が込められている、

ということです。

㊃ 人（ヒト）也（なり）

「ヒト」というのは、

天地の“水氣（みぎ）”と“火垂（ひだり）”――

すなわち、水と火の二つの氣（いのちの力）から生まれるものをいう。

そのため、人を「テ（手）」ともいうのである。

もし、天の水氣ばかりで地の火垂がなければ、

生命を生み出す“縁（えにし）”が欠けてしまい、

人は生まれることができない。

また、地の火ばかりで天の水氣がなければ、

やはり“能（よく）生（うま）るる縁”を持たず、

生命は成立しない。

天の水氣と地の火垂――

この二つの力がともにあることによって、

はじめて人が生まれるのである。

ゆえに、「テ（手）」という音は、

“天地の水火が結び合って生じた存在”＝人を意味している。

したがって、古伝にはこう記されている。

「テの音、人なり」と。

──すなわち、人とは、

天の水と地の火が交わりて生まれた、天地の結びの霊（たま）

そのものである、というのである。

「発也」の要約

「オコル（起こる）」の本質：

天地の性質：

天地には右と左の性質があります

この性質により万物が生まれ出ます

万物が起こる仕組み：

天地の水気と火垂れから発生します

そのため、万物もまた右左の性質を持ちます

このように、すべての物事の発生は天地の持つ二つの性質（右左）から生まれることを示しています。

㊅ 児（こ）の灵（たま）也（なり）

父と母の水氣（みぎ）と火垂（ひだり）が共にあることによって、

すべてのものは育ち、命を得る。

ゆえに、「テ」という音には児（こ）の灵が宿るのである。

この理（ことわり）に従えば、

右と左――すなわち二つが対をなして存在するものは、すべて「テ（手）」である。

天地の間に、右左を持たぬものは何ひとつない。

右と左があるということは、必ず「手」によって結ばれているということである。

天子が治める四方の方角にも、

左に青龍（せいりゅう）、右に白虎（びゃっこ）、前に朱雀（すざく）、後に玄武（げんぶ）と、

必ず右左が定まっている。

また、軍の営（いくさ）においても、

追手（おって）と搦手（からめて）の両側を備えることで守りが堅固になる。

碁や将棋などの勝負事も、右左の備えが整っているときこそ、堅固で揺るぎない。

それを「手」と呼ぶのである。

しかしながら、右と左の秩序が乱れ、調和が失われると、

それを「手のない（テの無き）」状態という。

また「手習い」という言葉も、

右と左を並べて行うことから来ている。

つまり、子が父母にならって学び、並び行うことを「習う」と言う。

今、子が父にならい、母に倣うとき、

すなわち父の火垂に背かず、母の水氣に逆らわないとき、

そこに「テ（手）」――結びの力が生まれる。

もし、父母のどちらにも調和せず、倣うことをしないならば、

それは「テ非（あらざる）」――手の働きを失い、

もはや真の「児（こ）」とは言えない。

真に人の児たる者は、

父母に並び、右と左のように互いに呼応し合うものでなければならない。

父母の水氣と火垂に調和しないならば、

たとえ肉体を分けても、それは「子」ではない。

すなわち、

父母の右左に調和して結ばれる「テ（手）」の働きがあることこそ、児（こ）の名の由来なのである。

ゆえに、「テ」という音は、

水氣と火垂の二つを併せ持つゆえに、

「児の灵（たま）」を表すと伝えられている。

そして、この「テ（手）」の一音は、

ひとつでありながら、水氣と火垂の二つを合わせ、

そこから百にも千にも及ぶ数――

すなわち万の命を生み出す力を持つ。

ゆえに、「孝（こう）」は百の行いの本（もと）であると言われる。

それと同じく、「テ（手）」――父母の灵の結びこそが、

万物の生成の根であることを知るべきである。