「タ」の言灵とは｜一言法則・意味・水火構造｜天聞解読事典

「夕マ（タマ）」とは、

伊邪那岐（イザナギ）の息が、

伊邪那美（イザナミ）の水の中に降り入って「灵（たま）」を成すことをいう。

ゆえに、「タマ」とは、水の中に宿る火の灵（ひのみたま）のことである。

この「タ（タ行）」の文字の形を見れば、その意味がよく分かる。

火の氣が水の中に入れられると、

それが「灵（タマ）」となることができるのはなぜか。

――それは、水というものの性質が「凝るもの（こごる・固まるもの）」ではないためである。

もし水が凝る性質を持っていれば、

火と水が和しても流動せず、凍ってしまい、灵は生じない。

しかし、水は本来「動いて和する」性を持つゆえに、

火と水が和し、そこに「生命（いのち）」が生まれる。

これをもって「タマ」と言う。

「タ」とは、連なるという意味。

「マ」とは、円（まろ）く和らぐことを意味する。

したがって「タマ」とは、

水と火が連なり、円くまとまって巡り、

完全な調和をなすもの――それを「灵（タマ）」というのである。

今、あらためて言えば、

「タ」とは、水の中に宿る火の灵であるゆえに、

「灵（たま）」という名がある。

さて、「カラタ（身体）」という言葉の「カラミ」というのは、

「カ」は「カラム」「カラミ（絡み・結びつく）」を意味し、

「タ」は灵（タマ）を意味する。

したがって、「カラタ」とは、

「灵（タマ）」を絡み合わせ、包み込んだもの――

すなわち、五体（ごたい／身体）のことである。

五体（カラダ）とは、霊（タマ）を絡めて形を成したものなのである。

「タマシイ（魂）」という言葉についても同じ理がある。

「タ」は灵（たま）、

「シ」は印（しるし）であり、

「イ」は息（いき）を意味する。

すなわち、「タマシイ」とは――

「灵に印（しるし）を持つ息」

すなわち、「生命の息に刻まれた灵の印」である。

魂（タマシイ）に刻まれた印「ゝ（ヒ）」とは、

天地の初めに生じた「凝り（こり）」、

すなわち生命の根源の「ひとつの点（いのちの中心）」のことである。

ゆえに、「魂の有印ゝ（ゆういんひ）」とは、

灵の宿る「ひとつの凝り」、

生命の根源に宿る“神の息”を意味する心のことである。

## 【要約と解説】

この文章では、

「タマ（灵）」と「タマシイ（魂）」の語義を、

天地開闢（あめつちひらけるとき）の水火（すいか）の交わりから説いている。

– タ（連なる火の灵） … 火が水中に入り、和して動く力。

– マ（円） … 水火がまるく調和し、完全な循環となる。

– タマ … 水火の調和によって生じる生命そのもの。

– カラタ（身体） … タマ（霊）が絡み合って形を成したもの。

– タマシイ（魂） … タマ（霊）に印（しるし）が押され、息（いのち）として動くもの。

つまり――

> 「タマシイ」とは、“生命の息（イ）に、灵（タマ）の印（シ）が刻まれたもの”

であり、それが「心（こころ）」の正体である。

## 【要約一句】

> 火は水に和して灵となり、灵は身に絡んで形を成す。息に印が押されて魂となり、その印こそ天と地の凝りなり。

## 【補釈】

ここで説かれる「タマ」「タマシイ」は、

西洋的な「スピリット（spirit）」や「ソウル（soul）」とは異なる。

「タマ」は宇宙の根本的な生命エネルギーそのものであり、

「タマシイ」はそのタマが形（カラダ）と呼吸（イキ）を得た状態を指す。

つまり、

「タマ」は無形のエネルギー、

「タマシイ」は有形の生命体の中で活動する“神の息”である。

「タマは灵、シは印、イは息」――

この三つが一つに重なったとき、

人は初めて「生きる（イキル）」という状態を得る。

ゆえに、

“人は灵（タマ）によって形（カラタ）を得、息（イ）によって魂（タマシイ）となる”というのが、この古伝における生命の理（ことわり）なのである。

種也。

タ子とは、タは正しきこと。子は息の根也。正しき息の根は、種と云こと也。今、此タの音は、水中の火灵にして、父の火、母の胎内の水中にタリて、灵をなすの音也。故に、息の根なり。タリチ根の一滴の灵は、是の根の故に、水中の火灵の夕の音に、種也と有。此灵と種子は、差別ありや。答曰。少しくけぢめ有。灵と云ときは、いきの連り、まろかれるより云の語。又、種子とは、息の本をなすの語也。故に、躰は一つなれと云語の意は、少しく差別あり。其いきの本は、則，父母のいきのまろかれたるたまなるか故に、種はすなはち灵のこと也。其躰、別つなるに非。灵に二種あり。則、形の灵と心の灵と也。躰は息にして、灵と云語の義は同しこと也と知べし。

– 「タネ」は「正しい息の根」を意味し、生命の源を表します。

– 「タ」の音は水中の火の霊を表し、父の火が母の胎内の水中に宿って霊をなすことを示します。

– 「霊」と「種子」は似ているが微妙に異なります：

– 霊：息が連なり、丸くなったもの

– 種子：息の本質をなすもの

– 種は父母の息が丸くなった玉であり、本質的に霊と同じものです。

– 霊には「形の霊」と「心の霊」の二種類があります。

結論として、「種」「霊」「息」は本質的に同じものを指しますが、それぞれ異なる側面を強調する言葉として使われています。

大也。

オホイ。此タの音は、水中の火灵にして、万物の灵也。種也。故に、是より大いなる物なし。今、天地と開け、万物と広がるも、其本は伊弉諾、伊弉冊の二柱の火水與玉へる、一滴のタマより生る。一滴の灵、割別れて天地万物となり、子々孫々となりて、永世尽ることなし。故に、大なるものは、水中の火灵の一滴にすぎたるものなし。

多也。

オホイ、オホキと活用きて、オは起ること。ホは火也。火を起したるは、此タの灵なれば、オホ也。一滴の種子は、少きようなれとも、開けば天となり、地となる。人及び鳥獸草木となる。多きこと、是にすぎたるもの無し。上の大いなると、此多きなると、少しく語意に差別あり。大と云ときは、形より云語にして、又多也と云ときは、類より云の語也。

連也。

一滴の灵、種子となりて、天地と連り、子孫と連る故に、タの音に連也とある。

「連」（つらなる）という概念は以下のように説明できます：

物事が途切れずに続くこと、または連なること

複数の要素が互いに結びつき、一つの流れや系列を形成すること

特に日本の古代思想では、自然界の要素や生命力が連続的につながっているという考え方を表現します

例えば、「タ」の音に関連して、「一滴の霊が種子となって、天地と連なり、子孫と連なる」という解釈があります⁠1⁠。これは、生命の連続性や世代を超えたつながりを表現しています。

また、「連」の概念は、物事の循環や継続、そして様々な要素の相互関係を示すのにも使われます。自然界の現象から人間社会の関係性まで、広範囲にわたって適用される重要な概念です。

胎也。

タイと云語は、漢音に非。和語也。夕は種子のこと。イは息のことにして、息の本との在す処を胎といふ。此タの音は、水中の火灵にして、いきの本の有処のゆへに、今胎也と有。人の形より云ても、别け云ときは、腹の胎内と。勝れたるに順て、名を覆はするは、皇国の習也と知るべし。

「胎（たい）」は和語であり、漢語ではありません。

「タ」は種子を、「イ」は息を意味し、「胎」は息の根源が存在する場所を指します。

「タ」の音は水中の火の霊（ひのたま）を表し、生命の根源が存在する場所を意味するため、「胎」を表します。

人体に関しては、特に腹部の胎内を指します。

日本の伝統では、優れたものに従って名称を付ける習慣があります。

この解釈は、日本の古語や神道的な思想に基づいた「胎」の概念説明であり、生命の根源や息の起源に関する深い洞察を提供しています。

縦也。

タテとは、タは連ること。テは開くこ。連り開くことを、縦と云。今、此一滴の種、天地と連り開け、万物と連り開くの音の故に、縦也と有。

「縦也」の要約

「タテ（縦）」の構成と意味：

「タ」は連なること

「テ」は開くこと

この二つが組み合わさって「連り開く」という意味になります。

一滴の種（たね）の展開：

天地と連なって開き

万物と連なって開いていく

このように縦方向に連なり広がっていく性質を持つ音であるため、「縦也」とされています。

溜水也。

水中の火灵の一滴の灵をなす音のゆへに、溜水也とある。語は、上に解か如し。

正也。

タダシとは、タダの反タにして、シは補言也。夕ダの二音、灵と灵と合せたること。則、灵と灵と合して違はさるを、タダと云。君臣と云も、乃至夫婦朋友と云も、灵と灵と合されは、臣其君を欺き、子其父を欺く等の如し。灵と灵と契り合はするを、タダシと云。臣其君に忠し、子顕云此語を引は其父に孝すは、是タダシ也。其形ばかりにして、意と意と合されは、巧言令色鮮矣仁何事そや文盲甚し。灵と灵の合ふを、正シと云。此タの音は、水中の火灵にして、万物の灵也。種也。万物、一つの灵の種より開けたるものにして、万物本と一つの灵にして、違はさるもの也。故に、タは正しき也と有。若（もしくは）、意と意と合ふかゆゑに、正しと云也。既に、種のタの灵起るに順ふて、一より百千に及ふのチの灵起。

「正」（ただし）は、「タダ」の反復と「シ」という補助言葉から成り立っています。

「タダ」は、霊と霊が合わさり、違いがない状態を表します。

君臣、夫婦、朋友などの関係で、互いの霊が真に合致することを「タダシ」と呼びます。

「タ」の音は水中の火の霊を表し、万物の霊や種を象徴します。

万物は一つの霊の種から開かれたもので、本質的に一つであり、違いがないとされています。

「正しい」とは、霊と霊が合う状態、あるいは意と意が合う状態を指します。

この解釈は、「正しさ」を単なる形式的な正しさではなく、霊的な調和や本質的な一致として捉えています。