「ワ」の言灵とは｜一言法則・意味・水火構造｜天聞解読事典

此音に、四つの法則あり。始めに、

㊀国土也。先のア行は天の位にして、此ワ行は地をなすか故に、国土なりとある也。

㊁水火水也。ワの音は、地を宰りて、万物の形をなす。先に、アの音もワなりとあれとも、空中の水灵にして、形をなさす。只空躰にして、自ら天を回るのみ。正しく万物の形をなすものは、水火（シホ）ミツにあらされは、なすことなし。シホ離るるときは、形をなす。草木芽かひを生し、葉を出すも、水火の睦む故也。水氣盛をすきて、火氣勝ときは枯れ、又火氣去て水氣かつときは崩るるなり。又、其躰枯たりとも、有情非情共にシホ水に入置ときは、朽ることなし。かならず必一度はたもつ。其外、何にても、シホ放るるときは、形をなすこと無きもの也。故に、美はしく、形を粧ひしたるを、シホラシクと云。老てうるはしき形なきを、シホナキウハと云。若きときは、春の盛の花の如く、其形美はしきは、シホの盛なる故也。又、老ては秋の草木の枯行如く、歯落て、腰の曲れは、シホの衰る故也。此如、貌（カタチ）をなすは、シホに非されはなすこと難し。今、此ワの音は、地の方を宰りて、万物の形ちをなすゆへに、シホ水也有。偖、ここに不審の有は、先の井の音にも潮水とあり、今此水火ミツと云は、何如なる差別ありや。云く。井のシホ水は、万物を搦みて備へたるシホ水にして、形をなすものに非。ただ、自（オノツカラ）搦みて備たるのみ。形をなすものに非。此ワの音は、正しく形をなす処なり。是、渾沌のゝ、天地と形を顕す処の、其形能顕すものは、水火水（シホミツ）也。故に、此ワ行は、水火の灵なり。又、水火の灵と云に付ても、先の如く難あり。さきの如く、一物のゝ水火と顕れて、水は澄上り天となり、火は凝り降りて地とならは、此ワ行は地の位にして、火の灵のみ有へきに、何故水火の灵と云や。又、ワ行を水火の灵といはば、ア行も亦空水の灵とのみ云はずに、火水の灵とも云へきに、今しからすは如何。

解きて云。此訳は、昇るは水にして天、降るは火にして地なれとも、天は空にして形なし。地は初より形を顕はす。形顕るときは、降る火に水氣の交る故也。永火交はらねは、形成ことなし。今、天も形ちをなして、日月星辰と顕るるときは、空水に火氣交る故なり。

今日にて天を云は、形をなして火水の灵なり。しかれとも、開発の始めは、天は空也。地は、其時より形をなす。故に、地を宰るワ行には、水火の灵と云て、空躰を宰る。天には、ただ空中の水灵とある也。学ふ者、深く思ふへし。

㊂水の○をなす也とは、ワ行は地なり。地は惣て水の○をなす故に、○は水火の灵にして、水火交はらねは、水の○をなすことなし。父の火と、母の水と交るか故に、一滴の水のワをなす如、ワ行は地にして、水火の凝故に、水の○をなす。水のワは、則露なり。さて、露の語は、ツは渦巻こと。ユは火水の和にして、水火和して○をなす。○は水火の灵の故に、水昇りて、玉の○なをす。是をツユと云。ただ、千草の葉に置ツユのみに非。人及一切の鳥獸迄も、此形をなすの始めは、水の○の一滴の始め也。ツユ也。其ツユの形をなす処は、天に顕、地によりて、形をなす也。今、母胎にありて、始めて形を成すか如し。ワは地に位して、一滴のワのツユをなす処ゆへ、ワの音に○をなすと有。

㊃万物の形を宰る也。先に云如く、アは天也。ワは地也。地は万物の形を宰る故に、一切のものの地を離れて生するものなし。アの音の下に解か如く、アと云は天のみにして、地をいはす。自らをアと云て、他をアと云す。今、ワの音は、夫と異なりて、万物の形を宰る故に、天も○也。地も○也。自も○也。他も○也。形ちをなすもの、皆○なり。故に、アの音に○也と有も、天地と形をなすときは、皆地による也。日月と顕れ、雲霧となるも、天か地に交るゆへに、此形起る。故に、自他の隔てなり。形をなすものを、惣て○也と云。ワレと云ときは、ワレ、ワカと用きて、自他共に云詞にして、自を指て、ワレ共、ワカ共と云。又、他を指て、ワレ共、ワカ共、俗にワ殿杯と云も、自にあらす。他を指して云なり。近来、国学者と称する者、此ワの音は万物の形を宰りて、自他共にワと云法則を知らさる故に、ワカといへは自のことにして、他に云さることと思ひ、後選集秋の部に、天智天皇の御製百首巻頭の御哥に、（秋の田の刈穂の庵の笘を荒みわか衣手は露に濡れつつ）、とあるを、自のこととばかり思ふ故に、天皇の御ことにして、此哥を解く。かくするときは、哥の心をなさす。其故は、秋の田の刈干する庵の宮のあらあらしきによりて、天皇の御衣の御袖か露にぬれたと云ならは、天皇か刈干するあらあらしき笘やにおはしますことになる。尤（もっと）も、露にぬれつつと、民を哀み玉ふ御心か深くして、涙の露の心なれとも、哥の心は、笘やのあらあらしき故に、御衣か露に濡たとあれは、かかる小屋に御住居遊はしたことに成。此難を遁れんとて、又此頃の国学と称する者、作說を設て、是は天皇の先帝の涼暗にて、喪屋に入玉ひて、其時の哥とも、又は此哥は天皇の御製にあらす、御代の風儀に非す、是は万葉集に（秋田刈かりほを作りわか居れは衣手寒く露おきにける、と云哥を、定家卿、詞のなまりを直されて加へられんと云々。おのもおのも、己か哥を解ことを知らさるを云すして、憶說を設けて、猥（みだり）に古賢を誂る。

今、是を見るに忍ひす。ひそかに考るに、古へより我朝、天皇喪に入玉ふとて、別にあらあらしき喪やを造り玉ふことを聞す。もし、天皇喪屋に入玉ふにもせよ、何そ百姓の苅干する小屋を用ひて、喪やとなし玉ふへきや。まことに誤說なり。又、似たる哥をなまれるほとにと云て、定家卿を訛ること、是又恐れ少なからす。似たる哥は、古今すくなからす。只、吾より外、物知れる者なしと憍慢懶堕（きょうまんたんだ）の心にて、勤めて古語を味ひ、古人の心をさくると云ことなきゆへに、無能の說をはく。知さるを知らすとせよ、是知れる也、の聖語に違ふ大罪人なり。頑愚の甚しき也。今、其誤りを正さん。古伝の法則を以知るときは、ワは万物の形を宰り、ワレ、ワカと云は、自他の差別なし。今の御製のワカ衣手とあるは、御自のことにあらす。苅干する民のこと也。其故は、秋の田の苅干する庵の笘を、あらあらしく造りしに、民か吾手をつゆに濡しなから、貢をせんとて、朝暮辛労することのやさしやと、民を浅からす御感ありし御心の御製りと。其御哥故に、志道老は此句を言て、ツツの辞は一首百遍の用きをなすの提撕と、百首正解に甚歎美せり。○と云ときは、自他に通する也。凡て、形をなすものは、皆位して○也。故に、今ワの音に万物の形を宰るなりとある。次に、アの灵の水と、ワの灵の水と文をなして（顕云文字不聞当作斐字也）、ヤの灵起る。