「ム」の言灵とは｜一言法則・意味・水火構造｜天聞解読事典

「無也」の要約

「無（ナキ）」の構成：

「ナ」は凝ることを表す

「キ」は輝く火の霊を表す

意味と性質：

水が火の中に凝る状態を表し、火中の水灵として一行を成します

水が火中に与み凝ると、火によって水が消散します（例：鼎の水が火で消えるように）

逆に、火が水中に与み凝ると、火はその形を隠します

「ム」との関係：

「ム」の音は火中の水が凝り究まる音であり、「無き」を表します

「ナ」という一言で無の語として用いられ、これはくみ堨る（とどこおる）音の性質によります

「無」の字を「ナキ」と訓むのは、和漢の灵が合わさった結果とされています。

㊂ 空である。

「ムナシ」とは、「ム」が無の音であるために「ムナシ」という。

語の意味としては、「ム」は睦むこと、「ナ」は「ナキ」「ナク」という働きであり、「睦むことが無い」という言葉である。

これは、いわゆる老子の虚無である。

道を道とし、名を名とするときは、それは「睦む教え」である。

しかしそれに反して、道を道とせず、名を名としないときは、虚無であって、睦むことのない教えである。

たとえば──剣があるがために人を殺すことが起こり、財宝があるがために貧者が生じる。

道があるがために無道があり、名があるがために無名の人がいる。

道がなく、名も無いときは、善人も悪人もない。と説くとき、それは虚無の見方の一面であり、ただいたずら者、空虚な者が生まれるだけである。

この見識に対して、本来は「道があり、名がありてこそ人は睦む」。

よって「自他の道を道とせず、名を名とせず、自もなく、他もなく、ただ自然に住する」。これを老子の虚無の教えという。

すなわち、道に睦むことがなく、名に睦むことがないがゆえに、これを虚無とも、また「むなし」ともいう。

さて、神代の学においては、「ム」は水である。火の中に凝り、睦み、究（きわ）まりて形を隠し、外に睦むものが一つも無いがゆえに、「空（むな）し」とする。

これは彼（老子）のいう虚無の「空き」の義ではない。

形が無いという、本来的な虚無の空ではない。

すでに力を行うサ行として、形をあらわす火水は「有」である。

このマ行の「ム」は、火の中の水であり、タ行の水が火の中に与えられ、睦み、形を隠す「ム」である。

ゆえに「空き」であるといっても、それは本来の火水の空きという意味ではない。

形をあらわす火水の有でもない。

したがって、「ア」は五十音における火水の息の総名であり、無でありながら有である。

これによって、神代の学においては「有に非ず、無に非ず。しかし、有である」と教える。その理の正しさを知るべきである。

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「結（ムスフ）」とは、火と水のエネルギーが一つに調和して結びつくことを意味します。「ム」は「睦む（調和する）」を表し、「ス」は「一つになる」ことを示します。火（男性）と水（女性）が結びつき、調和することで「結び」となり、夫婦の関係や和合を象徴します。つまり、二つが完全に一つに調和し、他に代わりのない関係を築くことが「結」の本来の意味です。

「睦（むつむ）」とは、心と心が糸で結びつけられるように深く繋がり合い、変わることなく一体となる状態を表します。「ム」の音は、火（エネルギー）と水（感情や調和）が結びつくことで、互いに親しみ合い、調和をもって結びつく様子を示しています。

「渦巻（うずまき）」は、円を描いて回る動きを表す言葉です。

「ム」の音は、火の中で水が睦み合う（調和する）ことを表し、これが円を描いて渦を巻く様子を象徴しています。

例えば、鼎（かなえ）に水を入れて火をつけると、火の中の水となって必ず渦巻きが生じます。

このように、「ム」の音が火の中の水の霊（ひのたま）を表すことから、渦巻きの概念と結びついています。

この解釈は、日本の古語や神道的な思想に基づいた「渦巻」の概念説明であり、自然現象と言葉の音の関係性について独特な視点を提供しています。

始め、四季の部より年賀に至るまて、盛なることを知しめ、春は花咲、夏は郭公、秋は月、冬は雪を弄し、千代万代迄も、斯如有んと祝ひこめしは、年賀の部まて也。其より、離別の部を出し、此部より必衰の理りを知しむ。其より、夫婦妹背の愛情を尽して、愛情の一部を立てて、竟に死することを教へて、以卷軸を収む。是、年賀迄の五部は、盛者の相を示し、其より雑哥に至るまて、必衰の理りを知しめ、恋の一部は、人の意の動くもの故、別して其義を明し、初め「文目分ぬ恋もする哉」と、初恋の哥を挙て、其より草々の妻乞歌を撰ひて、恋の終卷軸に至りて、妹背の山の中に落るの哥を以て、千代とも契りし妹背の中も、月重り年積れは意に别るる。是、会者定離の相を示すの法則也。其外、源氏、伊勢物語等、種々の書に至るまても、盛者必衰会者定離の心を、綴らさるはなし。是れは、皇国の書の亀鑑、是 則 天地陰陽の離合（くみはなれ）の理り也。布斗麻邇のト（ウラヘ）こと、稲荷の古伝も、陰陽の離合より外なし。会者遂にはなるる故に、今ムの音は、睦むの義にして、火中の水灵なり。其睦み究れは、竟に形隠して、無に至る。是を空き也と云。是を、イキの終りと云。故に、カ行サ行の形顕せし、火水の與み究りて、其形を本源に隠して、黒き也と有。能思ふへし。既に、睦むのムの灵起て、息を睦むに順ふて、月の灵のみは、先にヒの灵と共に発すれとも、いき朧にして光をなさす。ここに至て、カ行サ行のいきすみ昇るに順ふて、初て光を現して、照り暉くマの灵起て、まとかをなす。

「黒也」の要約

「黒」の基本的な意味：

火中に水が与み堨る（とどこおる）状態を表します

「ム」の音は火中に水が与む音であり、消失や無の状態を意味します

自然の理（ことわり）の現れ：

万物は与み究まると消失する性質があります

これは「盛者必衰」（盛んな者は必ず衰える）の理を表しています

古今集における表現：

四季の部から年賀までは「盛」を示し、その後離別の部で「衰」を表現します

恋の部では「あやめも知らぬ恋もする哉」という初恋から始まり、最後は別れで終わります

陰陽の理：

すべては天地陰陽の離合（くみはなれ）の理に基づいています

「ム」は睦むの義であり、火中の水霊として、究まれば形を隠して無に至ります

これが「イキ」（息）の終わりとなり、火水の与みが究まって本源に隠れることを「黒」と表現します

語を解析すれば、「カ」の音の下部には「解」の形が見える。物事が集まることは「ク口キ」と表現される。これは、火の中で水が結集して固まる様子を示している。ここで、疑問が生じる。「ム」の音は、火の中で水を含む音といえるのだろうか。「無」や「空」、また「黒い」の意味が一見すると理解しづらいが、実際は「ナキ」の名前が「コル」と関連している。「キ」は、明るい火のエネルギー、つまり気を意味する。「イキ」は凝縮すること、そして「ム」は結びつくこと、「ナ」は存在しないことを指す。

現代では、「消失」を「ナシ」と表現することもある。そして「暗い」という言葉、この「ム」の音が示すのは、火の中で水が消失することだ。鼎の中の水が火のために消える様子を考えると理解しやすい。全体として、万物が凝縮されると、最終的には消失することになる。花も、太陽の光を受けて開花するが、その後散る。春が去り夏が来る、そして秋、冬。人の寿命も、最終的には終わる。これは、一時的に栄えるものも最終的には衰えるという自然の原則に従っている。

天と地、物質が集まっては最終的に放出されるのが自然の原則である。そして、その心を忘れずに文章を綴るのが、私たちの国の伝統だと考えられる。古今撰集も、延喜帝の思いを受け継いで編纂され、栄えるものは衰えるという原則が示されている。

初め、四季の部分から年賀まで、それぞれの時期の象徴が示されている。その後、離別の部分で衰えの原則が示される。恋愛の部分では、感情の動きが描かれる。そして、初恋の歌を中心にさまざまな恋の歌が続き、最終的には失われる愛を表現する歌で締めくくられる。これは、出会う者は最終的には別れるという自然の法則を示している。その他、『源氏物語』や『伊勢物語』も、栄えるものは衰えるという心を持ち続けている。