「シ」の言灵とは｜一言法則・意味・水火構造｜天聞解読事典

此シの一音に、十三の法則有。先、

始也。

此シの音は、昇水の灵にして、万物の初めを宰る。先に解か如く、動く物は水にして、動かしむる物は火なり。火の為に水動されて、始めて形を現して昇る。故に、今昇水の灵のシの音に始也と有。これ私の解にあらす。古事記神代の卷の神秘なり。二た柱の神、みとのまくはいの条に、女神先あやにやしえ男をと、男神に先達て 勅(ノリゴチ）玉ふ。是、女神は水にして、水始めをなすの法則を知らせ玉ふ神秘なり。故に、日本紀神代の卷には、其法則に違はすして、女男分たすと、女の水先挙て、男の火を後に出して有。漢書にも、陽陰とはなし。陰陽と有。是、自然の法則也。故に、をみなは十三才にして其血氣定り、男は十五才にして全く血氣ととなふ。是、女の水は、男の火より先達と知るへし。故に、往古（いにし）へは、婚姻を結ふにも、先女の家へ男行て契りをなし、而後に男の家へ女をともなふ。是を、よばひと云。

今、其礼儀残りて、女より先き酒をくみ始て、次に男に献するも、此法則の違はさると知るへし。草木の芽を生して延ひ行も、水気先達故也。ヨハヨハシイ。解の如く延すは、水にしてこらすは、火也。人も生れて弱々しきは、水の先達か故に、水氣増りて時々剋々に生長する。俗に是を、水子と云。此如、万物の始めは皆水也。故に、昇水の灵のシの音に、始め也と有。しかし爱に心得の有は、形をなす始めは、今の解の如く水也。しかれとも、形なき所に形なさしむるは火也。是より云はば、火を始めとも云へし。しかれとも、なさしむる物は形なし。なすは形有。なす形よりいへは、水は始めなり。渾沌と形别らさる時は、何れを水とも、火とも、別ち難し。しかし、天地と別るる中に、先天先に成りて、地後になる。天は空水にして、此ときは水。地は濁りて、此ときは火。其空水のあめは、つちより先になる。此水は、火より先達つと知るへし。夫を教ゆるか、神代の巻の神秘故、古事記には女神先刺玉（まづノリゴチたま）ふと有。日本紀には、女男と列ねて有。天地万物は、水先達つことを教ゆるの神秘ゆゑに、今昇水の灵のシの音に始也と有。

㊁終也。

此シの一音に、始メと終ルと有は何そや。是、千早振神代の学にして、更に凡慮の斗る処に非。唯、自然の理を以て解くへし。先に解く如く、形をなす物は水にして、形なさしむる物は火也。形の始は、水氣勝て、火氣盛んならす。故に、惣て春の若草の如く弱し。竟に、大氣盛るきは、又其形も亦盛なり。是、夏草の如く茂る。又、其火氣衰ふれは、形も亦衰へて、秋の草木の如く散崩る。即ち、元の水氣に帰る。是、盛なるは火、衰ふるは水。小児の力の柔弱なるは、火氣小きか故に、常に冷るも、全く老て火氣衰へて寒（さむき）か如く、老児同しことなり。是、水より起りて、水に帰る。日月はむば玉の暗より出て、同しく闇（くら）きに入。朝に露をなして、又夕部につゆをなす。是、初めも終りも皆水なり。始に離れて終なし。始終同一なることを知るへし。神代の巻に、始めにひるこを生みて、葦の葉の舟に入て流す。是、始めに終りを備ふるの神秘なり。次に、伊井冊（いざなみ）の火水神去在して後に、天照大神を生み王ふは、母なくして生れ玉ふ。是、初めに終りを備ふるの神秘なり。母は死して後生るるは、始に終りを備ふる神秘なり。始終同一の王法の教、王宮に有ても、初春に六朝より七日まては、神事あり。八日より十四日まては、仏事経営し玉ふは、始終同一の王法の法則なり。是、神代の神秘あるか故に、稲荷の古伝、天地自然の音を以教ゆ。古事記神代の卷の法則に違はさる、王法の規矩（きく）となるへき本元なる故に、ホの一音に起るのオと、終るのヲと備へ、ホより起てホに反る。始めに離れて、終りなし。終りに離れて、始めなし。今日の始は、昨日の終り。今日の終りは、翌日の始め。実に、始めに終りを備へ、終りに始めを備るの法則。是、皇国神代の法則。天地自然の規矩を現するか故に、今シの音に始也、終也と有。

㊂死也。

死すれは水を宰る故に、天子の御尊骸（ごそんがい）の在す所を、ミササキと云。水にサキ、サクと云詞なり。水に幸ひをなすより、付しもの也。紫震殿の御階は、カササキノ橋と云。息にては、火に幸ひをなす御名にして、今力行は火を宰る。此サ行は、水を宰る。左右前後をなす水火のいき、天照太神、月夜見の命と生れ玉ふ法則は、ここより出る。是、シの音は、昇水の灵にして、終りの義なるか故に、死也と有也。

㊃己也。

オノレとは、オは起ること。ノは○ワ也。レは助言。一つにまろかれたること故に、誰と云ときは、タは多きこと也。何れ共、定めて指語に非。居へ、からみて云語也。今、己と云ときは、独りを指こと故に、漢語にも一己なとと云て、人に構はす。我ひとりと僻執するを、一己と云。神代巻の、オノコロジマと云も、オノレトコルと云語にして、一粒の籾の形をなせしことなり。是、オノレと起り、まろかれたることにして起り、円れるは是形をなす始也。故に、今昇水の灵の始めをなすの音故に、オノレ也有。此如、一音始也終也 死也 己也と。生も死も始めも終りも、皆同一に、水より水に入の理りと知へし。

偖、漢字にも、始死生至止、皆同し称へにして、灵合をなす。ここに、己れと云レは助言にして、顕れ隐るる故に、レを省てオノと云。又、省かすして、オノレと云。鄙言に、オレと云。此ときは、レは省け、オの一音を以て義をなす、オの字と見るへし。

㊄幸也。

サキの反シにして、即サキ也。サキは、本語サイハイなり。約めてサキと云。幸（サイハイ）と云サは、割別こと。イは、イキはイの反ヒにして、ヒは天を回る日也。天の息を回り開いて、万物を割別け、生せしむるを幸いと云。惣て、一百千に及ふを、幸いと云。一より多きに及ふと云。父母のいきより割別るの義より、成す語はなり。ワサハイとは、ワとは○也。天より割分れしいきを、天に逆ふて、いきを割分ずして、一つにまろがれるをワサハイと云。一粒を万倍になさざるを、ワサハイと云。幸い成不と云。一百千を損して、唯一つにておほすの語也。故に、漢文にも不幸三つあり。後無きを大也とす。顕云不幸の幸は孝也文盲の甚しきこと笑可。

いきを子孫に割分けざる程の災は無し。故に、百千の物を、只一つに及ぼすを、ワサハイと云。又、一より百千をなすを、幸いと云。今、サキと有は、サキ、サクとあるをつつめし語也。一を百千に割分くるの語にして、是幸いの語同義也。夫に、力ササキ。カは暉火灵にして、火にさきさきて、幸いをなすと云語也。日出れは光り暉き、天地万物の差別を分て、照して、幸いをすると云語也。故に、八隅知之と有て、大君の四海を治（シロシメス）德を崇（あがめ）てと云こと。又、紫震殿（ししんでん）の御階（みはし）を、力ササキノハシと云。天皇の在す所。在乍（さりながら）、朝日の出るか如くなる故に、力ササキと云。漢語にも、是を朝廷と云。或は、朝臣（あそん）と云。光德万民に及ひて、幸いならすと云ことなし。故に、天子の御坐（ぎょざ）を、漢には朝と云。又、御幸と云。幸の字を仮字にするも、此心なり。天皇行玉ふ処は、闇夜にても燎火（りょうか）を挑（いど）けし如し。是を、御幸（ごこう）と云。此如、一十百千に割分れて、物に及ぼすを、サキと云。シの音は、昇水の灵にして、初めソセスと水中に火與みて、火の為に水今動き、進み昇りて、正しく割分らんとする音の故、幸也と有。是シは、割分れんとする始め也。サは正く割分れのとき也と知ル当ニ。

顕云サイハイとはサは割分こと、イは息のこと、ハは発こと。心は今近苦しみし息をサキワケ又息を発くを云此如して始解す。

㊅司也。

ツカサとは、ツは続こと。カは昇こと。サは割分こと。上に居て、事を割分るを、司ると云也。今、シは昇水灵にして、進み昇り、割分んとする故に、司ると有。実は、司サの語は、ツツキ力サヌを約たる語也。心は同し。ツツの反ツ。キは、キキ、キクと用て省く。カサヌは、両（フ）のヌにして、つかさと云心になる也。昇水灵は、ツカサなることと知るへし。

上のカの音は、暉く火にして、昇ることなれとも、かかやくと迄はいはるれとも、昇るとは云はす。たかき也とあれとも、司とはなし。是、火は物を凝し、水は物を育つ母の義にして、物を育つるの義よりは、物を凝すの義は重くして、これ左りは右より重し。是は、伊弉諾の尊は左の眼をそそき玉ふ、月読の命と顕る。月夜見命より勝れて、天照太神は天地の司サにならせらるる。故に、左大臣、左大将、左少弁等は、命令を宰の官にして、右大臣、右大将、右少弁より重し。今、此五十言のカ（左）行は、火を司りて、左に在て高し。サ行は右に在りて、水を宰る。天地自然の法則、王法、全く此五十連に有こと知へし。臣よりも左右と云、君よりも左右と云。是、王法の伝へなり。

㊆育也。

ソタツとは、ソは揃ふこと。タは大なること。ツは続くこと。離れぬやうに延し、太らすことを、育と云。今、シは昇水の灵にして、水は能物を育つる用きあり。火は物を損する物なり。草木の花を火の中へ入るれは、忽（たちま）ちにしほむ。水に止むるときは、永く育つ。父の火、能息の本はなせとも、育つは母の水にあり。第一義、是也。故に、今は水灵のシ音のゆへに、育つなりとある。しかも、同し水なれとも、濁水なれは、火か交るゆへに能は育たたず。ラリルレロのツは延れにて、草木の花を止ること能はす。これ、何を以の故に。水火二凝が故也。今、昇る水は清き水也。清き水にあらされは、能育つること能はす。

故に、子の無き女は、皆濁水にして、天道に背く也。又、生れ出れとも、育る母の清（きよま）る、濁るに依て、子に善悪あり。実に、育つるは大事也。たとへは、濁水に住む魚、清水に住む魚の如し。能々謹可（つつしむべし）こと也。今、シの音は昇水の灵にして、濁れるは降り、すめるは昇る音の故に、育つ也とあり。

㊇石也。

イシとは、イは息のこと。シは印のこと。イキのシルシと云語也。故に、天地の息凝処には、必石あり。天地のいき開けたる所には、石少し。山林及ひ幽谷海底は、いき凝たる処ゆへ、石多し。高原陸地等は、天地いき開く処のゆへに、石少し。いき凝りたるシルシ現るる。是を、石と云。

人の歯、是石なり。故に、いき盛んなるときは、歯も亦盛んなり。いき衰るときは、歯も亦おとろふる也。火水のいき凝りて、火は形を隠し、水は形を現して、昇るのシルシなり。故に、シの音に石也とある。惣て、石ある山には水多し。水出る所には、必石多し。故に、シの音に石也と有。

㊈出水也。

是、昇水の灵の故に、出る水なることを知るへし。

㊉印也。シルシ、シルスと活用て、昇水の灵なれは、水明に住む形を現して、朧ろにあらす。故に、形を現して、其躰明になるを印と云。忝（かたじけなく）も、三種の神器の其中に、印しの御灵と云も、明に国の印しなることにして、印しの御灵と云。宝剣は主上の御灵。神鏡は后宮の御灵。印しの御灵は太子の御灵なり。主上、后宮いきを結ひ玉ひて、其いき御印しと云ことを、御灵と称し奉る。総て、十種の神に宝有中に、御灵と称する物四つ。これを（神紙伯白川公の御伝）、

一には印しの御灵、二つには宇賀の御灵、三には生灵、四つには布斗麻邇の御灵。此如の御灵は、皆いきを知るの神宝らなり。しかれは、シルシとは、形現れ明に定ることを云。是、形無きいき凝りて、水は明に形を現して、昇る音の故に、印し也と有。

⑪進也。

ススミ、ススムと用て、ススの反スにして、これスは澄昇ること。今、シは昇水の灵にして、進み昇る音の故に、進む也とある。

⑫繁也。

シケリ、シケルと活用きて、シは進むこと。ケは細に差別をなす音にして、本は一粒の籾なれとも、進んては枝葉花実と細かに分つを、茂ると云。今、形無き水の形ちを現して、進み昇り、其進み昇る昇水に、神灵宿りては、月夜見の尊となりて、四海を照す。たとへは、灵備はらすとも、水河海に溢れ、天を回りて、万物を育つ。皆是、形現るるの昇水の用き也。是を、茂ると云。故に、シの音に繁也と有。

⑬為限也。

シキリ、シキルと活用て、シは印のこと。キは根のこと。形なきの水灵は、本来寂然として為限（しきり）なし。形なす昇水は、火限有。故に、空水は形無故に、かぎりをなさす。鳥は形無き空水をかける故に、水切なけれは、又無礙なり。形現すの水は、水限なす故に、物に障へられて、舟に乗らされは渡られす。形現はすの水のゆゑ也。有所あり、無き所あり。古今集恋の部に、「流れては妹背の川の中に落る吉野の川のよしやよの中、と読たる如きは、水は水切をなして、物を隔る。故に、吉野の川を、妹背の中をへたてしことに設しなり。」

故に、シキルと云は、襖屏風に至るまても、水の流るる如くにする。是を、シキリと云。俗に、水際を立ると云。形現すの水は、必しきり有。必かきりをなす。今、シの音は昇水の灵にして、形現はすの水故に、今シキリなりと有。形現す物は、神か自在の日月すら、雲霧に覆はるる。况（いは）んや、余の物に於ておや。形無き本来の水火には、去るも無く、来るもなく、生もなく、滅もなく、只自然たるのみ。既に、上の力行は形現するの火なるが故に、火切也と有。今、此サ行は、形現すの水なる故に、水切也と有。次に、弥（いよいよ）割别昇るの、サの灵起る。