中巻の第2公開単位「中巻 第二章 崇神天皇・大物主神・四道将軍」を原文・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
1. 中立的な定義
中巻の第2公開単位「中巻 第二章 崇神天皇・大物主神・四道将軍」を原文・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
2. 書誌・著者・底本・対象範囲
Word正本『古事記原文言灵完全解読｜序文から推古天皇まで｜全三巻統合研究版V5』
3. 原典
中巻 第二章 崇神天皇・大物主神・四道将軍
原文
御眞木入日子印惠命、坐師木水垣宮、治天下也。此天皇、娶木國造・名荒河刀辨之女刀辨二字以音遠津年魚目目微比賣、生御子、豐木入日子命、次豐鉏入日賣命。二柱。又娶尾張連之祖・意富阿麻比賣、生御子、大入杵命、次八坂之入日子命、次沼名木之入日賣命、次十市之入日賣命。四柱。又娶大毘古命之女・御眞津比賣命、生御子、伊玖米入日子伊沙知命伊玖米伊沙知六字以音、次伊邪能眞若命自伊至能以音、次國片比賣命、次千千都久和此三字以音比賣命、次伊賀比賣命、次倭日子命。六柱。
此天皇之御子等、幷十二柱。男王七、女王五也。故、伊久米伊理毘古伊佐知命者、治天下也。次豐木入日子命者、上毛野君、下毛野君等之祖也。妹豐鉏比賣命者、拜祭伊勢大神之宮也。次大入杵命者、能登臣之祖也。次倭日子命。此王之時、始而於陵立人垣。
此天皇之御世、伇病多起、人民死爲盡。爾天皇愁歎而、坐神牀之夜、大物主大神、顯於御夢曰「是者我之御心。故以意富多多泥古而、令祭我御前者、神氣不起、國安平。」是以、驛使班于四方、求謂意富多多泥古人之時、於河內之美努村、見得其人貢進。
爾天皇問賜之「汝者誰子也。」答曰「僕者、大物主大神、娶陶津耳命之女・活玉依毘賣、生子、名櫛御方命之子、飯肩巢見命之子、建甕槌命之子、僕意富多多泥古。」白。於是天皇大歡以詔之「天下平、人民榮。」卽以意富多多泥古命、爲神主而、於御諸山、拜祭意富美和之大神前。又仰伊迦賀色許男命、作天之八十毘羅訶此三字以音也定奉天神地祇之社。又於宇陀墨坂神、祭赤色楯矛、又於大坂神、祭黑色楯矛、又於坂之御尾神及河瀬神、悉無遺忘以奉幣帛也。因此而伇氣悉息、國家安平也。
此謂意富多多泥古人、所以知神子者、上所云活玉依毘賣、其容姿端正。於是有神壯夫、其形姿威儀、於時無比、夜半之時、儵忽到來。故相感共婚共住之間、未經幾時、其美人妊身。爾父母恠其妊身之事、問其女曰「汝者自妊。无夫何由妊身乎。」答曰「有麗美壯夫、不知其姓名、毎夕到來、共住之間、自然懷妊。」
是以其父母、欲知其人、誨其女曰「以赤土散床前、以閇蘇此二字以音紡麻貫針、刺其衣襴。」故如教而旦時見者、所著針麻者、自戸之鉤穴控通而出、唯遺麻者三勾耳。爾卽知自鉤穴出之狀而、從糸尋行者、至美和山而留神社、故知其神子。故因其麻之三勾遺而、名其地謂美和也。此意富多多泥古命者、神君・鴨君之祖。
又此之御世、大毘古命者、遣高志道、其子建沼河別命者、遣東方十二道而、令和平其麻都漏波奴自麻下五字以音人等。又日子坐王者、遣旦波國、令殺玖賀耳之御笠。此人名者也。玖賀二字以音。故、大毘古命、罷往於高志國之時、服腰裳少女、立山代之幣羅坂而歌曰、
美麻紀伊理毘古波夜 美麻紀伊理毘古波夜 意能賀袁袁 奴須美斯勢牟登 斯理都斗用 伊由岐多賀比 麻幣都斗用 伊由岐多賀比 宇迦迦波久 斯良爾登 美麻紀伊理毘古波夜
於是、大毘古命思恠、返馬、問其少女曰「汝所謂之言、何言。」爾少女答曰「吾勿言、唯爲詠歌耳。」卽不見其所如而忽失。故大毘古命、更還參上、請於天皇時、天皇答詔之「此者爲、在山代國我之庶兄建波邇安王、起邪心之表耳。波邇二字以音。伯父、興軍宜行。」卽副丸邇臣之祖・日子國夫玖命而遣時、卽於丸邇坂居忌瓮而罷往。於是到山代之和訶羅河時、其建波邇安王、興軍待遮、各中挾河而、對立相挑、故號其地謂伊杼美。今謂伊豆美也。
爾日子國夫玖命乞云「其廂人、先忌矢可彈。」爾其建波爾安王、雖射不得中。於是、國夫玖命彈矢者、卽射建波爾安王而死。故其軍悉破而逃散。爾追迫其逃軍、到久須婆之度時、皆被迫窘而、屎出懸於褌、故號其地謂屎褌。今者謂久須婆。又遮其逃軍以斬者、如鵜浮於河、故號其河謂鵜河也。亦斬波布理其軍士、故號其地謂波布理曾能。自波下五字以音。如此平訖、參上覆奏。
故、大毘古命者、隨先命而、罷行高志國。爾自東方所遣建沼河別與其父大毘古共、往遇于相津、故其地謂相津也。是以各和平所遣之國政而覆奏。爾天下太平、人民富榮。於是、初令貢男弓端之調、女手末之調。故稱其御世、謂所知初國之御眞木天皇也。又是之御世、作依網池、亦作輕之酒折池也。天皇御歲、壹佰陸拾捌歲。戊寅年十二月崩。御陵在山邊道勾之岡上也。
標準現代語訳
御真木入日子印恵命は師木の水垣宮で天下を治め、多くの御子をもうけました。伊久米伊理毘古伊佐知命が後を継ぎ、豊木入日子命は上毛野・下毛野の祖、豊鉏比売命は伊勢大神を祀る役を担いました。
この御代に疫病が広がり、人民が死に絶えそうになりました。天皇が神床で憂えていると、大物主大神が夢に現れ、「これは私の御心による。意富多多泥古を神主として私を祀れば、疫病は止み、国は安らかになる」と告げました。使者を四方へ出して河内の美努村で意富多多泥古を見つけ、その系譜を聞いて大物主大神の子孫であると確かめました。
天皇は意富多多泥古を神主として御諸山の大御和大神を祀り、伊迦賀色許男命に祭器を作らせ、天神地祇の社を定め、坂や河瀬の神々にも幣帛を奉りました。これによって疫病は収まり、国は平安になりました。活玉依毘売と毎夜通う神の物語では、赤土と麻糸を用いて神の正体を追い、その糸が美和山の社へ至ったため、神の子であることが明らかになりました。
天皇は大毘古命を高志道へ、その子・建沼河別命を東方十二道へ、日子坐王を丹波へ遣わしました。大毘古命は山代の幣羅坂で不思議な少女の歌を聞き、建波邇安王の反乱の兆しだと知りました。日子国夫玖命とともに反乱を平らげた後、大毘古命と建沼河別命は相津で出会い、それぞれの任地を言向け和して復命しました。天下は太平となり、調を納める制度や池が整えられました。
言灵深層解読
疫病は、単なる外敵ではなく、政治の中心と土地の神、祭り、媒介者の関係が外れている徴として描かれる。天皇は力で病を押さえず、夢を受け、名指された人を探し、その系譜を問い、正しい位置に置く。回復は原因と媒介の照合から始まる。
赤土と麻糸の物語は、見えない相手を憶測で決めず、痕跡を残し、その痕跡をたどる方法を示す。糸は、身体から戸の穴を通り、山の社へ続く。深層では、証拠とは断片的な物ではなく、関係の経路を切らずに追う線である。
四道将軍は、中心から外へ力を伸ばすだけでなく、任地の状態を整え、戻って報告する構造である。大毘古命が少女の歌を異変として受け取ったように、統治には大きな命令だけでなく、路上の小さな声を聞く感覚が必要である。
「初国知らしし」という評価は、土地を初めて所有したというより、祭祀、道、税、報告の回路を整え、国が一つの秩序として動くようにしたことを示す。国を知るとは、すべてを直接支配することではなく、各所の働きを正しい関係へ置くことである。
4. 検索用正規化本文
原文欄の歴史的字体を保存しつつ、ページ内検索ではUnicode文字列として扱います。
5. 訓読・語法・異体字
正本に記録された表記を優先し、古訓・異体字の一意確定は外部校本照合までHOLDします。
6. 現代語訳
上の段落対応資料で「標準現代語訳」と明示した部分が天聞作成の訳文です。原文・TENMON解読とは見出しで分離しています。
7. 文献・教学上の文脈
『古事記』の巻・章・物語順序は正本V5の構造に従います。
8. TENMON言灵構造解読
上の段落対応資料で「言灵深層解読」と明示した部分です。古事記原文や太安萬侶の注釈としては扱いません。
9. 比較研究
比較は構造上の対応として示し、同一起源・直接継承・史的同一性の証明には用いない。
10. 未確定事項・反証・HOLD
固有名詞の古訓、史的年代・場所・系譜、他伝承との直接同一性は必要な一次資料照合が終わるまでHOLDです。
11. 証拠・確度
原典=A0、天聞作成の現代語訳=A1、TENMON構造解読=E5、比較仮説=E6として分離する。
12. 出典・巻・頁・行
中巻 第2単位