上巻の第8公開単位「上巻 第八章 天照大御神と須佐之男命・天石屋戸・八俣遠呂智」を原文・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
1. 中立的な定義
上巻の第8公開単位「上巻 第八章 天照大御神と須佐之男命・天石屋戸・八俣遠呂智」を原文・現代語訳・TENMON解読に分けて読むページです。
2. 書誌・著者・底本・対象範囲
Word正本『古事記原文言灵完全解読｜序文から推古天皇まで｜全三巻統合研究版V5』
3. 原典
上巻 第八章 天照大御神と須佐之男命・天石屋戸・八俣遠呂智
原文
故於是、速須佐之男命言「然者、請天照大御神、將罷。」乃參上天時、山川悉動、國土皆震。爾天照大御神、聞驚而詔「我那勢命之上來由者、必不善心。欲奪我國耳。」卽解御髮、纒御美豆羅而、乃於左右御美豆羅、亦於御𦆅、亦於左右御手、各纒持八尺勾璁之五百津之美須麻流之珠而自美至流四字以音、下效此、曾毘良邇者、負千入之靫訓入云能理、下效此。自曾至邇以音、比良邇者、附五百入之靫、亦所取佩伊都此二字以音之竹鞆而、弓腹振立而、堅庭者、於向股蹈那豆美三字以音、如沫雪蹶散而、伊都二字以音之男建訓建云多祁夫蹈建而待問「何故上來。」
爾速須佐之男命答白「僕者無邪心、唯大御神之命以、問賜僕之哭伊佐知流之事。故、白都良久三字以音、僕欲往妣國以哭。爾大御神詔、汝者不可在此國而、神夜良比夜良比賜。故、以爲請將罷往之狀、參上耳。無異心。」爾天照大御神詔「然者、汝心之淸明、何以知。」於是、速須佐之男命答白「各宇氣比而生子。」自宇以下三字以音、下效此。
故爾各中置天安河而、宇氣布時、天照大御神、先乞度建速須佐之男命所佩十拳劒、打折三段而、奴那登母母由良邇此八字以音、下效此振滌天之眞名井而、佐賀美邇迦美而自佐下六字以音、下效此、於吹棄氣吹之狹霧所成神御名、多紀理毘賣命此神名以音、亦御名、謂奧津嶋比賣命。次市寸嶋上比賣命、亦御名、謂狹依毘賣命。次多岐都比賣命。三柱、此神名以音。
速須佐之男命、乞度天照大御神所纒左御美豆良八尺勾璁之五百津之美須麻流珠而、奴那登母母由良爾、振滌天之眞名井而、佐賀美邇迦美而、於吹棄氣吹之狹霧所成神御名、正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命。亦乞度所纒右御美豆良之珠而、佐賀美邇迦美而、於吹棄氣吹之狹霧所成神御名、天之菩卑能命。自菩下三字以音。亦乞度所纒御𦆅之珠而、佐賀美邇迦美而、於吹棄氣吹之狹霧所成神御名、天津日子根命。又乞度所纒左御手之珠而、佐賀美邇迦美而、於吹棄氣吹之狹霧所成神御名、活津日子根命。亦乞度所纒右御手之珠而、佐賀美邇迦美而、於吹棄氣吹之狹霧所成神御名、熊野久須毘命。自久下三字以音。幷五柱。
於是天照大御神、告速須佐之男命「是後所生五柱男子者、物實因我物所成、故、自吾子也。先所生之三柱女子者、物實因汝物所成、故、乃汝子也。」如此詔別也。
故、其先所生之神、多紀理毘賣命者、坐胸形之奧津宮。次市寸嶋比賣命者、坐胸形之中津宮。次田寸津比賣命者、坐胸形之邊津宮。此三柱神者、胸形君等之以伊都久三前大神者也。故、此後所生五柱子之中、天菩比命之子、建比良鳥命此出雲國造・无邪志國造・上菟上國造・下菟上國造・伊自牟國造・津嶋縣直・遠江國造等之祖也、次天津日子根命者。凡川內國造・額田部湯坐連・茨木國造・倭田中直・山代國造・馬來田國造・道尻岐閇國造・周芳國造・倭淹知造・高市縣主・蒲生稻寸・三枝部造等之祖也。
爾速須佐之男命、白于天照大御神「我心淸明、故、我所生子、得手弱女。因此言者、自我勝。」云而、於勝佐備此二字以音、離天照大御神之營田之阿此阿字以音、埋其溝、亦其於聞看大嘗之殿、屎麻理此二字以音散。故、雖然爲、天照大御神者、登賀米受而告「如屎、醉而吐散登許曾此三字以音、我那勢之命爲如此。又離田之阿・埋溝者、地矣阿多良斯登許曾自阿以下七字以音、我那勢之命爲如此。」登此一字以音詔雖直、猶其惡態不止而轉。天照大御神、坐忌服屋而、令織神御衣之時、穿其服屋之頂、逆剥天斑馬剥而、所墮入時、天服織女見驚而、於梭衝陰上而死。訓陰上云富登。
故於是、天照大御神見畏、開天石屋戸而、刺許母理此三字以音坐也。爾高天原皆暗、葦原中國悉闇、因此而常夜往。於是萬神之聲者、狹蠅那須此二字以音滿、萬妖悉發。是以八百萬神、於天安之河原、神集集而訓集云都度比、高御產巢日神之子・思金神令思訓金云加尼而、集常世長鳴鳥、令鳴而、取天安河之河上之天堅石、取天金山之鐵而、求鍛人天津麻羅而麻羅二字以音、科伊斯許理度賣命自伊下六字以音、令作鏡、科玉祖命、令作八尺勾璁之五百津之御須麻流之珠而、召天兒屋命・布刀玉命布刀二字以音、下效此而、內拔天香山之眞男鹿之肩拔而、取天香山之天之波波迦此三字以音、木名而、令占合麻迦那波而自麻下四字以音、天香山之五百津眞賢木矣、根許士爾許士而自許下五字以音、 於上枝、取著八尺勾璁之五百津之御須麻流之玉、於中枝、取繋八尺鏡訓八尺云八阿多、於下枝、取垂白丹寸手・青丹寸手而訓垂云志殿、此種種物者、布刀玉命・布刀御幣登取持而、天兒屋命、布刀詔戸言禱白而、天手力男神、隱立戸掖而、天宇受賣命、手次繋天香山之天之日影而、爲𦆅天之眞拆而、手草結天香山之小竹葉而訓小竹云佐佐、於天之石屋戸伏汙氣此二字以音蹈登杼呂許志此五字以音、爲神懸而、掛出胸乳、裳緖忍垂於番登也。爾高天原動而、八百萬神共咲。
於是天照大御神、以爲怪、細開天石屋戸而、內告者「因吾隱坐而、以爲天原自闇亦葦原中國皆闇矣、何由以、天宇受賣者爲樂、亦八百萬神諸咲。」爾天宇受賣白言「益汝命而貴神坐。故、歡喜咲樂。」如此言之間、天兒屋命・布刀玉命、指出其鏡、示奉天照大御神之時、天照大御神逾思奇而、稍自戸出而臨坐之時、其所隱立之天手力男神、取其御手引出、卽布刀玉命、以尻久米此二字以音繩、控度其御後方白言「從此以內、不得還入。」故、天照大御神出坐之時、高天原及葦原中國、自得照明。
於是八百萬神共議而、於速須佐之男命、負千位置戸、亦切鬚及手足爪令拔而、神夜良比夜良比岐。
又食物乞大氣津比賣神、爾大氣都比賣、自鼻口及尻、種種味物取出而、種種作具而進時、速須佐之男命、立伺其態、爲穢汚而奉進、乃殺其大宜津比賣神。故、所殺神於身生物者、於頭生蠶、於二目生稻種、於二耳生粟、於鼻生小豆、於陰生麥、於尻生大豆。故是神產巢日御祖命、令取茲、成種。
故、所避追而、降出雲國之肥上河上・名鳥髮地。此時箸從其河流下、於是須佐之男命、以爲人有其河上而、尋覓上往者、老夫與老女二人在而、童女置中而泣、爾問賜之「汝等者誰。」故其老夫答言「僕者國神、大山上津見神之子焉、僕名謂足上名椎、妻名謂手上名椎、女名謂櫛名田比賣。」亦問「汝哭由者何。」答白言「我之女者、自本在八稚女。是高志之八俣遠呂智此三字以音毎年來喫、今其可來時、故泣。」爾問「其形如何。」答白「彼目如赤加賀智而、身一有八頭八尾、亦其身生蘿及檜榲、其長度谿八谷峽八尾而、見其腹者、悉常血爛也。」此謂赤加賀知者、今酸醤者也。
爾速須佐之男命、詔其老夫「是汝之女者、奉於吾哉。」答白「恐不覺御名。」爾答詔「吾者天照大御神之伊呂勢者也自伊下三字以音、故今、自天降坐也。」爾足名椎手名椎神白「然坐者恐、立奉。」爾速須佐之男命、乃於湯津爪櫛取成其童女而、刺御美豆良、告其足名椎手名椎神「汝等、釀八鹽折之酒、亦作廻垣、於其垣作八門、毎門結八佐受岐此三字以音、毎其佐受岐置酒船而、毎船盛其八鹽折酒而待。」
故、隨告而如此設備待之時、其八俣遠呂智、信如言來、乃毎船垂入己頭飮其酒、於是飮醉留伏寢。爾速須佐之男命、拔其所御佩之十拳劒、切散其蛇者、肥河變血而流。故、切其中尾時、御刀之刄毀、爾思怪以御刀之前、刺割而見者、在都牟刈之大刀、故取此大刀、思異物而、白上於天照大御神也。是者草那藝之大刀也。那藝二字以音。
故是以、其速須佐之男命、宮可造作之地、求出雲國、爾到坐須賀此二字以音、下效此地而詔之「吾來此地、我御心須賀須賀斯而。」其地作宮坐、故其地者於今云須賀也。茲大神、初作須賀宮之時、自其地雲立騰、爾作御歌、其歌曰、
夜久毛多都 伊豆毛夜幣賀岐 都麻碁微爾 夜幣賀岐都久流 曾能夜幣賀岐袁
於是喚其足名椎神、告言「汝者、任我宮之首。」且負名號稻田宮主須賀之八耳神。
故、其櫛名田比賣以、久美度邇起而、所生神名、謂八嶋士奴美神。自士下三字以音、下效此。又娶大山津見神之女、名神大市比賣、生子、大年神、次宇迦之御魂神。二柱。宇迦二字以音。
兄八嶋士奴美神、娶大山津見神之女・名木花知流此二字以音比賣、生子、布波能母遲久奴須奴神。此神、娶淤迦美神之女・名日河比賣、生子、深淵之水夜禮花神。夜禮二字以音。此神、娶天之都度閇知泥上神自都下五字以音生子、淤美豆奴神。此神名以音。此神、娶布怒豆怒神此神名以音之女・名布帝耳上神布帝二字以音生子、天之冬衣神。此神、娶刺國大上神之女・名刺國若比賣、生子、大國主神・亦名謂大穴牟遲神牟遲二字以音・亦名謂葦原色許男神色許二字以音・亦名謂八千矛神・亦名謂宇都志國玉神宇都志三字以音、幷有五名。
標準現代語訳
須佐之男命は根之堅洲国へ向かう前に、天照大御神へ別れを告げるため高天原へ上りました。その勢いで山川と国土が震えたため、天照大御神は国を奪いに来たのではないかと警戒し、武装して待ちました。須佐之男命は邪心がないことを示すため、互いの持ち物を受け取り、天安河を中に置いて宇気比を行うことを提案しました。
天照大御神が須佐之男命の十拳剣を噛み砕き、息の霧から多紀理毘売命、市寸島比売命、多岐都比売命の三女神を生みました。須佐之男命は天照大御神の勾玉を噛み、息から正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命、天之菩卑能命、天津日子根命、活津日子根命、熊野久須毘命の五男神を生みました。天照大御神は、男神は自分の物から生まれたので自分の子、女神は須佐之男命の物から生まれたので須佐之男命の子だと定めました。三女神は宗像の三宮に鎮まり、五男神の子孫は各地の氏族の祖となりました。
須佐之男命は、自分の心が清いから女神が生まれたのだとして勝ち誇り、天照大御神の田の畔を壊し、溝を埋め、大嘗の殿を汚しました。天照大御神は弟をかばいましたが、須佐之男命の乱行は止まらず、機屋へ逆剥ぎにした馬を投げ入れ、機織女が死にました。天照大御神は恐れて天石屋戸に籠もり、高天原も葦原中国も暗くなり、災いが満ちました。
八百万の神々は天安河原に集まり、思金神の案によって、長鳴鳥、鏡、勾玉、占い、祝詞、天宇受売命の舞を用意しました。宇受売命の舞と神々の笑いを不思議に思った天照大御神が戸を細く開けると、鏡に映る光を示され、さらに外へ出たところを天手力男神が引き出し、布刀玉命が注連縄を張って戻れないようにしました。こうして天地に光が戻りました。須佐之男命は神々の議りによって罪を負わされ、追放されました。
追放された須佐之男命は食物を大気都比売神に求めましたが、身体から食物を出す姿を汚いと思って殺しました。その身体から蚕、稲、粟、小豆、麦、大豆が生まれ、神産巣日神が種として取らせました。
須佐之男命は出雲の肥河上へ降り、足名椎・手名椎と娘の櫛名田比売に会いました。八俣遠呂智が毎年娘を食べ、最後の一人が狙われていると聞くと、須佐之男命は櫛名田比売を櫛に変えて髪に挿し、八塩折の酒と八つの門を準備させました。遠呂智が酒を飲んで眠ると、須佐之男命は十拳剣で斬り、尾の中から都牟刈の大刀を得ました。これが草那芸之大刀で、天照大御神へ献上されました。
須佐之男命は須賀に宮を建て、「八雲立つ」と歌い、足名椎を宮の首に任じ、櫛名田比売と結ばれました。その系譜は八島士奴美神から続き、後に大国主神へ至ります。須佐之男命は、荒ぶる者から、境界を立て、家と系譜を生む者へ変わっていきます。
言灵深層解読
宇気比では、二柱が互いの持ち物を受け取り、噛み、息として放ち、その間から子が生まれる。ここで真心は、自己申告だけで証明されない。相手の物を受け取り、自分の息を通し、何が生じるかを共に見ることで関係が裁定される。言灵は内心の飾りではなく、交換と結果を伴う。
しかし須佐之男命は「勝った」という一つの結論に執着し、田、溝、祭殿、機屋という生命と秩序の回路を壊す。天照大御神が善意に解釈し続けても、実際の被害が積み重なれば場は保てない。心が清いという主張と、行為が場へ与える影響は分けて検証しなければならない。
天石屋戸から光を戻したのは、一柱の英雄ではない。思考、素材採取、鍛冶、玉造、占い、祝詞、舞、笑い、鏡、身体の力、そして戻れない境界を張る縄が連携した。危機からの回復には、言葉だけでも力だけでも足りず、知、技、身体、共同体の響きが結ばれる必要がある。
鏡は天照大御神を説得する説明ではなく、失われていた光を本人へ返して見せる働きをする。深層では、自己を外から映す場があることで、閉じた心は少しだけ開く。笑いも軽薄さではなく、暗闇の中に別の可能性が生じたことを知らせる共同の音である。
大気都比売神と八俣遠呂智の物語では、殺された身体や斬られた混沌の中から、種と剣が取り出される。古事記は暴力を美化するのではなく、破壊の後に何を種として受け取り、何を秩序の道具として返すかを問う。草那芸之大刀が天照大御神へ返されることで、力は個人の所有から公共の秩序へ戻される。
須賀の宮と八重垣は、須佐之男命が初めて自ら守る境界を作った場である。荒ぶる力は消されるのではなく、守るべき中心と関係を得た時、家と歌と系譜を生む力へ転じる。
4. 検索用正規化本文
原文欄の歴史的字体を保存しつつ、ページ内検索ではUnicode文字列として扱います。
5. 訓読・語法・異体字
正本に記録された表記を優先し、古訓・異体字の一意確定は外部校本照合までHOLDします。
6. 現代語訳
上の段落対応資料で「標準現代語訳」と明示した部分が天聞作成の訳文です。原文・TENMON解読とは見出しで分離しています。
7. 文献・教学上の文脈
『古事記』の巻・章・物語順序は正本V5の構造に従います。
8. TENMON言灵構造解読
上の段落対応資料で「言灵深層解読」と明示した部分です。古事記原文や太安萬侶の注釈としては扱いません。
9. 比較研究
比較は構造上の対応として示し、同一起源・直接継承・史的同一性の証明には用いない。
10. 未確定事項・反証・HOLD
固有名詞の古訓、史的年代・場所・系譜、他伝承との直接同一性は必要な一次資料照合が終わるまでHOLDです。
11. 証拠・確度
原典=A0、天聞作成の現代語訳=A1、TENMON構造解読=E5、比較仮説=E6として分離する。
12. 出典・巻・頁・行
上巻 第8単位